នៅម៉ិកស៊ិកបាតុភូតនៃការស្លាប់បាននាំមកនូវសំណុំនៃជំនឿពិធីនិងប្រពៃណី។
បច្ចុប្បន្ននេះនិងជាពិសេសនៅតំបន់ជនបទនិងពាក់កណ្តាលទីក្រុងពិធីសម្រាប់ទិវាមរណភាពនៅតែត្រូវបានធ្វើឡើង។ អាសនៈត្រូវបានធ្វើនិងតុបតែងនៅតាមគេហដ្ឋានហើយដង្វាយមួយត្រូវបានគេយកទៅបញ្ចុះនៅក្នុងទីបញ្ចុះសព។
ជាមួយនឹងការមកដល់ដោយសន្តិវិធីនៃវប្បធម៌លោកខាងលិចជំនឿពីបុរាណបានចាប់ផ្តើមផ្សំជាមួយនឹងគំនិតនៃជីវិតក្រោយៗទៀតដែលជាការបញ្ជូនព្រលឹងនៃមរណភាពដែលនឹងរង់ចាំថ្ងៃនៃការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយខណៈដែលមរណភាពរបស់ពួកគេនឹងនៅតែស្ថិតក្នុងផ្នូរ។
ដូច្នេះការអនុវត្តនៃការបញ្ចុះនៅក្នុងផ្នូរដែលនៅក្នុងវេនដែលជាប្រពៃណីដែលមានអាយុកាលតាំងពីសម័យ catacombs នេះ។ ប្រពៃណីនៃពិធីបុណ្យសពនេះដែលនៅពេលជាក់លាក់ចាប់ផ្តើមគ្របដណ្តប់ដោយទម្រង់សិល្បៈនឹងត្រូវបានព្យាបាលនៅក្នុងអត្ថបទនេះ។
ការលេចឡើងនៃសិល្បៈផ្នូរ
នៅប្រទេសម៉ិចស៊ិកូ, ការអនុវត្តនៃការបញ្ចុះសពអ្នកស្លាប់នៅក្នុងផ្នូរត្រូវបានអនុវត្តដំបូងនៅខាងក្នុងនិងនៅក្នុងព្រះវិហារនៃព្រះវិហារ។
គំរូដ៏អស្ចារ្យមួយនៃការបញ្ចុះសពទាំងនេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញសព្វថ្ងៃនេះនៅលើផ្នែកម្ខាងនៃនរកដ៏សំខាន់នៃវិហារមេត្រេឡា។ នៅលើកម្រាលឥដ្ឋមានផ្ទាំងថ្មកែវនិងថ្មកំបោរជាច្រើនដែលមានកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រជាជនដែលបានបញ្ចុះនៅទីនោះ។ ទំនៀមទម្លាប់នេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមនុស្សឆ្កួតដែលវាត្រូវបានហាមឃាត់ក្នុងរបប Juarista ដែលផ្តល់ឱ្យទីបញ្ចុះសពស៊ីវិល។
នៅក្នុងវប្បធម៌លោកខាងលិចនិងតាំងពីពេលមានគ្រោះមហន្តរាយផ្នូរត្រូវបានគេចាប់កំណើតជាកន្លែងឆ្លងកាត់ដែលកន្លែងមរណភាពនៅតែរង់ចាំដោយអត់ធ្មត់សម្រាប់ថ្ងៃចុងក្រោយ។ ហេតុដូច្នេះហើយបានជាផ្នូរត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយទម្រង់សិល្បៈផ្សេងៗគ្នា (រូបចម្លាក់អេភេតាដែលមានទម្រង់អក្សរសាស្ត្រគំនូរផ្សេងៗ។ ល។ ) ដែលមាននិមិត្តរូបទាក់ទងនឹងជំនឿអំពីបាតុភូតនៃសេចក្តីស្លាប់និងអំពីវាសនាចុងក្រោយនៃព្រលឹងនៃអ្នកស្លាប់។ អ្នកស្លាប់ សិល្បៈផ្នូរនេះបានវិវត្តចាប់តាំងពីមានទំរង់“ មិនជឿ” ខ្លះៗ (ជួរឈរខូចនិងធ្យូងថ្មដើមឈើ - willow - និងសាខាបាក់, urine cinerary, កាន់ទុក្ខ, លលាដ៍ក្បាល) ការបំភាន់របស់ទេវតានិងព្រលឹងឈើឆ្កាងនិងនិមិត្តរូបនៃ ការប្រោសលោះ។ ទម្រង់នៃចម្លាក់សិល្បៈនិងអក្សរសាស្ត្រយ៉ាងរុងរឿងកើតឡើងនៅតាមទីបញ្ចុះសពនៃប្រទេសម៉ិកស៊ិកពីពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍មុនដល់ទសវត្សដំបូងនៃបច្ចុប្បន្ននេះនៅក្នុងជំនាន់របស់យើងមានតែករណីដាច់ឆ្ងាយប៉ុណ្ណោះពីព្រោះការបញ្ចុះសពបានក្លាយជាលក្ខណៈស្តង់ដារនិងខ្សោយនៅក្នុងការបង្ហាញផ្លាស្ទិច។ ។
ការតំណាងទាំងនេះមានតម្លៃសាភ័ណភ្ពប៉ុន្តែពួកគេក៏ជាទម្រង់សក្ខីកម្មដែលបង្ហាញយើងអំពីតួនៃគំនិតនិងជំនឿរបស់ក្រុមសង្គមដែលផលិតពួកគេ។
គំនូរសិល្បៈសំខាន់ៗដែលសិល្បៈបុណ្យសពបានបង្ហាញនៅទីនេះត្រូវបានបង្ហាញតាមរូបចម្លាក់ដែលទាក់ទងនឹងរូបបដិមាករ (ការបង្ហាញរូបចម្លាក់ឆ្លុះបញ្ចាំងភាគច្រើនបំផុតនៅក្នុងប្រភេទនេះគឺដោយសារតែជាងចម្លាក់អ៊ីតាលីដូចជាផនហ្សាននីលីនៅផាំងថេន Francés de La Piedad មកពីទីក្រុងម៉ិកស៊ីកូនិងប៊ីបៀនៅទីក្រុងភេនថុននៃអាហ្គីសល្វីស) នៃសត្វរុក្ខជាតិនិងវត្ថុ - ដែលក្នុងនោះជាតួលេខស្ថាបត្យកម្មនិងការប្រៀបធៀប - នៅក្នុងន័យផ្នែកអក្សរសាស្ត្រទម្រង់សំខាន់ៗគឺ រូបចម្លាក់ដែលជាស្នាដៃរបស់លោកយេសហ្វ្រង់កូការ៉ាកូនិយាយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់លោកឡាឡូហ្សាហ្វារណារ៉ាដឺភេបាឡាៈ“ ពួកគេគឺជាផ្ទាំងក្រណាត់ដែលប្រកបដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលព័ទ្ធជុំវិញអ្នកស្លាប់” ។
តួលេខ Anthropomorphic
ទម្រង់មួយនៃទម្រង់តំណាងមនុស្សដែលបានស្លាប់គឺរូបបញ្ឈរដែលអាចសន្មត់នូវទម្រង់រូបចម្លាក់ឬរូបថតនៅពេលភ្ជាប់ជាមួយផ្នូរឬនៅខាងក្នុងបន្ទប់បញ្ចុះនោះមានរូបថតរបស់អ្នកស្លាប់។
គំរូនៃរូបចម្លាក់តំណាងនៅផេនថុននៃមេត្រេឡាគឺជារូបចម្លាក់របស់កុមារ Gerardo de Jesúsដែលនៅមុខរូបវឺដ្យីន Virgin ម៉ារីកាន់ឈើឆ្កាងនិងផ្កាមួយចំនួននៅលើទ្រូងរបស់គាត់ដែលជានិមិត្តរូបនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់ទារក។
តំណាងអ្នកកាន់ទុក្ខ
តួលេខនៃអ្នកកាន់ទុក្ខគឺជាគំនូរមួយក្នុងចំណោមគំនូរនិមិត្តរូបដែលកើតឡើងដដែលៗក្នុងកំឡុងសតវត្សទី ១៩ ។
គោលបំណងសំខាន់នៃការពន្យល់របស់វាគឺដើម្បីតំណាងឱ្យភាពស្ថិតស្ថេររបស់សាច់ញាតិនៅជាប់នឹងឯករភជប់ចុងក្រោយនៃសាច់ញាតិដែលបានស្លាប់របស់ពួកគេដែលជាសញ្ញានៃការស្រឡាញ់និងការគោរពចំពោះការចងចាំរបស់ពួកគេ។
តួលេខទាំងនេះទទួលបានការបន្លឺសំឡេងជាច្រើនពីតួលេខស្រីៗដែលក្រាបថ្វាយបង្គំអោនមុខមឈូស (ផ្នូរ Josefa Suárez de Rivas, ១៩០២ ។ ក្រុង Pantheon នៃទីក្រុងMérida) ដល់អ្នកដែលលុតជង្គង់ចុះអធិស្ឋានជាមួយអ្វីដែលបានចូលរួមចំណែកសំរាក ព្រលឹងអស់កល្បជានិច្ចនៃអ្នកស្លាប់។ ឧទាហរណ៍គួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយនៅក្នុងន័យចម្លាក់គឺជាផ្នូររបស់Álvaro Medina R. (១៩០៥, Mérida Municipal Pantheon) ។ គាត់ត្រូវបានគេសន្មតថាស្លាប់នៅលើការស្លាប់របស់គាត់និងគ្របដោយក្រណាត់ខណៈពេលដែលប្រពន្ធរបស់គាត់លេចឡើងលើកផ្នែកមួយនៃរបាំងមុខដើម្បីនិយាយលាចុងក្រោយ។
តំណាងឱ្យព្រលឹងនិងតួលេខទេវតា
ការតំណាងរូបចម្លាក់នៃព្រលឹងអាចយកទម្រង់ប្លាស្ទិចដែលទទួលបានជោគជ័យយ៉ាងខ្លាំងដូចជាករណីផ្នូរគ្រួសារ Caturegli នៅ La Piedad Pantheon ជាកន្លែងដែលតួលេខស្រីហាក់ដូចជាហោះឆ្ពោះទៅរកឈើឆ្កាង។ តួលេខរបស់ទេវតាបំពេញមុខងារនៃការជួយដល់អ្នកដែលបានស្លាប់ទៅក្នុងដំណើរឆ្លងទន្លេ។ ករណីបែបនេះគឺជាតួលេខនៃរូបវិកលចរិកទេវតាដឹកនាំព្រលឹងនៃព្រលឹងទៅឋានសួគ៌ (ផ្នូរម៉ាណូអែលអារីស - ១៨៩៣ និងម៉ា។ ដេលខាម៉ានឡួយដឺអេ - ១៨៩៦- វិហារម៉ាស្ទ័រនៃព្រះដ៏ធំមហិមា។ មេត្រេឡាយូស។ ) ។
តំណាងដ៏ជោគជ័យគឺផ្នូររបស់លោកស្រីម៉ាដឺឡាលូហ្សObregónនិងដុនហ្វ្រានស៊ីស្កូដឺប៉ូឡាកាសាដាដា (១៨៩៨) ។ ផ្នូរទាំងពីរគឺជាប់គ្នានៅខាងក្នុងទីប្រជុំជនផាន់ធូននៃហ្គ័រណាហ្កាតូហ្គូ។ នៅក្នុងរូបនាងនៅចំហៀងខ្លួនអ្នកអាចមើលឃើញរូបចម្លាក់ដែលមានទំហំប៉ុនទេវតាចង្អុលទៅលើមេឃរីឯផ្នូរដុនហ្វ្រានស៊ីស្កូបង្ហាញរូបចម្លាក់របស់នារីស្រស់ស្អាតម្នាក់ដែលនៅជាប់នឹងឈើឆ្កាង។ ដឹកនាំទៅស្ថានសួគ៌។ សំណុំរូបចម្លាក់គួរឱ្យកត់សម្គាល់ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយជាងចម្លាក់ J. Capetta y Ca. de Guadalajara ។
តួលេខ Allegorical សត្វនិងរុក្ខជាតិ
តួលេខនៃការប្រៀបធៀបដែលមានលក្ខណៈអាណិតអាសូរបំផុតគឺជារូបមួយដែលតំណាងឱ្យលលាដ៍ក្បាលមួយដែលមានដាប់ប៊លឆ្លងកាត់។ ការប្រៀបធៀបម៉ាក្រូម៉ាទៅនឹងមរណភាពនៃមរណភាពនៃលំដាប់“ របស់អ្នកមិនជឿ” និងជានិមិត្តរូបមួយនៃភាពស្លាប់មានវត្តមានជាក់លាក់នៅក្នុងផ្នូរនៃផ្នូរនៃផ្នូរចាស់នៃជីវិតានៅ Chilapa, Gro ។ ក្នុងចំណោមផ្នូរចំនួន ១៧២ (៧០% នៃចំនួនសរុប) ដែលបានធ្វើនៅសតវត្សរ៍ទី ១៩ លលាដ៍ក្បាលលេចឡើងក្នុង ១១ នៃពួកវាដែលមានកាលបរិច្ឆេទចាប់ពីឆ្នាំ ១៨៦៤ ដល់ ១៨៨៩ ។ នៅក្នុងផែស្តុននៃ Pantheon នៃទីក្រុង Guanajuato នៅក្នុងលលាដ៍ក្បាលរបស់វាក៏មានលលាដ៍ក្បាលជាច្រើនដែរ។ ស្រដៀងគ្នា។
រូបចម្លាក់សំខាន់ៗដែលមានរូបសត្វដែលខ្ញុំបានថតគឺសត្វព្រាបដែលតំណាងឱ្យព្រលឹងនៃអ្នកដែលបានស្លាប់ទៅហើយហោះទៅលើមេឃហើយកូនចៀមបានភ្ជាប់ជាមួយតួរអង្គរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលជាកូនក្មេងបង្ហាញថា«ជានិមិត្ដរូបនៃគង្វាលល្អ» - (Ramírez, op .cit ។ : ១៩៨) ។
បន្លែមានទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាដែលក្នុងនោះយើងត្រូវរំលេចដើមឈើដើមឈើនិងដើម - ជាទំរង់ម្កុដឬព្រំប្រទល់ - និងផ្កាដែលមានរាងជាភួងផ្កាឬតែម្នាក់ឯង។ ការតំណាងដើមឈើដែលត្រូវបានកាត់ទាក់ទងគ្នានឹងដើមឈើជីវិតនិងជីវិតដែលកាត់ឱ្យខ្លី។
ធាតុស្ថាបត្យកម្មនិងវត្ថុតំណាង
បន្ថែមពីលើប្រភេទឈើដើម្បីលម្អបុរាណនៅលើផ្នូរមានតំណាងស្ថាបត្យកម្មផ្សេងទៀតដែលសំដៅទៅលើនិមិត្តរូបជាក់លាក់។ រូបបដិមាករនៃទ្វារផ្នូរជាទ្វារមួយទៅកាន់ពិភពក្រោមដីឬក្រោយពិភពលោកដូចជាព័រតឌឺហាដេស (អ៊ីអ៊ីដ៖ ២០៣) ត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងផ្នូររបស់កុមារ Humberto Losa T. (១៩២០) នៃ Pantheon នៃក្រុងMéridaនិងនៅក្នុងទីបញ្ចុះសពរបស់ គ្រួសារ Reyes Retana ស្ថិតនៅក្នុងភាសាបារាំង Pantheon នៃ Ia Piedad ។
ជួរឈរដែលបែកបាក់សំដៅទៅលើ "គំនិតនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងជីវិតដ៏សកម្មមួយដែលត្រូវបានរំខានដោយសេចក្តីស្លាប់" (អ៊ីប៊ីដ។ កំណត់ហេតុ។ ស៊ី។ ) (ផ្នូរនៃស្តិននីហីហ្គីនឌិនក្រវីតូតូ, ក្រុងប៉ាកកាកាក្រុងផេនថុន, ហូ។ ) ខណៈពេលដែលនៅក្នុងទីបញ្ចុះសពជាច្រើនវាអាចត្រូវបានរកឃើញ។ ការតំណាងព្រះវិហារនៅលើទីបញ្ចុះសព (មជ្ឍមណ្ឌលមេនថេនថន) ប្រហែលជាដើម្បីរំinកពីតួនាទីដែលអគារទាំងនេះដើរតួនៅដើមនៃការបញ្ចុះសពនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។
ទាក់ទងនឹងពានរង្វាន់អាជីពនិងជាក្រុមនិងនិមិត្តសញ្ញានិមិត្តសញ្ញាទាំងនេះដែលទាក់ទងទៅនឹងសកម្មភាពនៅលើផែនដីរបស់អ្នកស្លាប់នៅក្នុងទីបញ្ចុះសពមេត្រេសតំបន់មួយដែលត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់សមាជិកនៃផ្ទះសំណាក់ម៉ាស្កាសអាចត្រូវបានគេមើលឃើញ។
វត្ថុនិងរណារ Allegorical
មានធាតុរូបតំណាងជាច្រើនដែលសំដៅទៅលើនិមិត្តសញ្ញាដែលទាក់ទងនឹងការស្លាប់ភាពផុយស្រួយនិងភាពឆាប់នៃជីវិតភាពខ្លីនៃពេលវេលា។ ល។ ក្នុងចំណោមពួកគេវាមានតម្លៃក្នុងការនិយាយអំពីវ៉ែនតាដែលមានស្លាប (ដូចជាក្លោងទ្វារនៃទីបញ្ចុះសពចាស់នៅតាក់ស៊ី) ការធ្វើកោសល្យវិច័យអាន់ឌិនយូនធឺរភ្លើងពិល។ អ្នកតំណាងខ្លះមានចរិតគួរឱ្យគយគន់ចាប់តាំងពីគំនូរផ្នូរខ្លះត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញនៅលើផ្នូរ។
សសរស្តម្ភនៃទីបញ្ចុះសពឈើឆ្កាងនៅទីក្រុង Aguascalientes ដែលជាស្នាដៃរបស់ស្ថាបត្យករ Refugio Reyes គឺជាឧទាហរណ៍ដ៏ឧឡារិកនៃការប្រើប្រាស់ពាក្យប្រៀបធៀបសម្រាប់ចុងបញ្ចប់នៃអត្ថិភាព៖ លិខិតអូមេហ្គាធំមួយដែលបានបង្ហាញពីការបញ្ចប់នៃជីវិត។ , (ខណៈពេលដែលអក្សរអាល់ហ្វាមានន័យថាការចាប់ផ្តើម) ឆ្លាក់នៅក្នុងកន្លែងយក្សពណ៌ផ្កាឈូកអនុញ្ញាតឱ្យចូលទៅកាន់ទីបញ្ចុះសព។
រូបចម្លាក់ដែលជាការបញ្ចេញមតិផ្នែកអក្សរសាស្ត្រត្រូវបានព្យាបាលតាមរបៀបដ៏ស្រស់ស្អាតបំផុតដោយជេសហ្វ្រង់កូខារ៉ាស្កូដែលធ្វើការវិភាគនៅក្នុងការងារដែលបានរៀបរាប់ខាងលើលក្ខណៈនិងអត្ថន័យដែលបង្ហាញពីសោភ័ណភាព។
ដោយការចៃដន្យចំលែកមួយតួលេខនៃរូបចម្លាក់បានជម្រុញឱ្យខ្ញុំចាប់ផ្តើមការស៊ើបអង្កេតលើសិល្បៈបុណ្យសពហើយវាគឺជាឈុតដែលជំរុញឱ្យបារាំងចាប់ផ្តើមការស៊ើបអង្កេតផ្ទាល់ខ្លួន។ កំណាព្យដែលខ្ញុំបានរកឃើញមានចុះកាលបរិច្ឆេទ ១៩០៣ ចំណែកអត្ថបទមួយពីតូហ្វិចភីពដែលបារាំងបាននិយាយគឺមានតែ ៤ ឆ្នាំក្រោយទេ។
ខ្ញុំធ្វើប្រតិចារិតលើអំបោះខ្ញុំដើម្បីបញ្ចប់បន្ទាត់ទាំងនេះ៖
បញ្ឈប់អ្នកដំណើរ!
ហេតុអ្វីបានជាអ្នកទៅដោយមិននិយាយជាមួយខ្ញុំ?
ត្រូវព្រោះខ្ញុំមកពីដីហើយអ្នកមកពីសាច់
អ្នកបង្កើនល្បឿនជំហានរបស់អ្នកយ៉ាងស្រាល
ស្តាប់ខ្ញុំមួយភ្លែត
សំណើដែលខ្ញុំស្នើសុំគឺខ្លីនិងស្ម័គ្រចិត្ត,
សូមអធិស្ឋានដល់ខ្ញុំជាព្រះវរបិតារបស់យើងនិងប្រដាប់ការពារ
ហើយបន្តការដើរក្បួនរបស់អ្នក ... ខ្ញុំនឹងរង់ចាំអ្នកនៅទីនេះ!
ប្រភព៖ ម៉ិកស៊ិកនៅម៉ោងលេខ ១៣ មិថុនា - កក្កដា ១៩៩៦
