ក្នុងកំឡុងពេលមុនភាសាអេស្ប៉ាញនៅលើទឹកដីដែលកាន់កាប់ដោយសាធារណរដ្ឋម៉ិចស៊ីកូបច្ចុប្បន្ននិងជាមួយយុគសម័យបុរាណដែលមានអាយុកាល ៣០ ម៉ឺនឆ្នាំនៅសម័យបុរេប្រវត្តិរបស់ខ្លួនក្រុមមនុស្សផ្សេងៗគ្នាដែលមានកម្រិតផ្សេងៗគ្នានៃការធ្វើសមាហរណកម្មនយោបាយសង្គមនិងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌បានរួមរស់ជាមួយគ្នារហូតដល់ជំនាន់ ទាក់ទងជាមួយវប្បធម៌អេស្ប៉ាញ។
នៅពាក់កណ្តាលនៃពួកគេនឹងមានកម្រិតមធ្យមទោះបីជាមិនត្រូវបានកំណត់ជាអ្វីដែលគេហៅថាអូសាស៊ីម៉ា។ អ្នកតាំងលំនៅដំបូងគេមាន "វប្បធម៌ខ្ពស់" ដែលការបញ្ចេញមតិអតិបរមានៅក្នុងឆាកមុនពេលសញ្ជ័យគឺជាសម្ព័ន្ធមិត្តបីដងដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអាណាចក្រម៉ូសហ្សូម៉ា។ ជាលទ្ធផលក្រុមអាមេដូ - អាមេរិចទោះបីជាមានប្រភពដើមនៃផ្នែកល្អនៃការធ្វើចំណាកស្រុកដែលអាចធ្វើឱ្យសមិទ្ធិផលមេសូម៉ាទីតានអាចធ្វើទៅបាន - នៅតែមានកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌និងកម្រិតទាបទាក់ទងនឹងទម្រង់នៃអង្គការ។ sociopolitical មានការព្រួយបារម្ភ។ អូសាស៊ីម៉ាក្លាសបានប្រែប្រួលរវាងពីរផ្សេងទៀតខណៈពេលដែលពួកគេក្លាយជាអន្តរការីរបស់ពួកគេផងដែរ។ និយាយម៉្យាងទៀតនៅពេលនៃការទំនាក់ទំនងពិភពលោកជនជាតិដើមគឺជាប្រជាជនម៉ូស្គូពហុវប្បធម៌និងពហុវប្បធម៌ដែលមានភាពខុសគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់រវាងសមាសធាតុរបស់វា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងតំបន់ទំនើបមេសូមេហ្គាឡានមានស្រទាប់វប្បធម៌ទូទៅមួយ។ ចរិកលក្ខណៈមួយដែលសម្គាល់ផ្នែកល្អនៃសង្គមរបស់ពួកគេគឺ - ក្រៅពីការកាន់កាប់និងការប្រើប្រាស់ខនហ្វីរែនដែលជាប្រភេទនៃអង្គការរដ្ឋនិងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃការធ្វើផែនការទីក្រុង - ការផលិតនូវរូបភាពដែលបានកត់ត្រាក្នុងចំណោមទិដ្ឋភាពដទៃទៀតដែលទាក់ទងនឹងសាសនា - caIendáricos។ , នយោបាយ - យោធា, ដ៏ទេវភាព, ដៃទន្លេ, ពន្ធុវង្ស, សុរិយោដីនិងកាតាឡុក, ដែលនៅក្នុងវិធីដ៏សំខាន់មួយ (ក្នុងករណីជាក់លាក់) បានផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការយល់ដឹងប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏រឹងមាំ។
យោងទៅតាម Alfonso Caso ទំនៀមទម្លាប់នេះអាចត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីសតវត្សទី ៧ ឬទី ៨ នៃយុគសម័យរបស់យើងហើយយោងទៅតាម Luis Reyes វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងផ្ទាំងគំនូរគុហាស្មុគស្មាញសេរ៉ាមិចនិងគំនូរជញ្ជាំងដែលមានអាយុកាលយ៉ាងហោចណាស់ពីរពាន់ឆ្នាំ។ តាមគំនិតរបស់គិចឈហ្វផ្នែកព័ត៌មានទីពីរផ្តល់ឱ្យយើងនូវឱកាសដើម្បីបញ្ចូលទិន្នន័យបុរាណវិទ្យាជាមួយនឹងប្រភពរូបភាពឬសរសេរ។
កំណត់ត្រារូបវន្តីតដែលជាលក្ខណៈពិសេសតែមួយគត់នៃវប្បធម៌ខ្ពស់របស់មេសូម៉ាធៀននៅទ្វីបអាមេរិចនាពេលបច្ចុប្បន្នបានបន្តការបំភាន់នៅសម័យអាណានិគមជាមូលដ្ឋាននៃមធ្យោបាយនៃការធ្វើឱ្យមានឯកសិទ្ធិពីបុរាណការអះអាងលើទឹកដីឬព្រំដែនសុពលភាពនៃខ្សែស្រឡាយនិងជាទម្រង់នៃការចងចាំជាក់លាក់។ នៃសេវាកម្មដែលផ្តល់ជូនភ្នំពេញក្រោនដោយសហគមន៍ជនជាតិដើមភាគតិចនិងប្រធានរបស់ពួកគេ។
ក្នុងករណីណាក៏ដោយដូចដែល Luis Reyes ចង្អុលបង្ហាញអត្ថិភាពនៃទីបន្ទាល់នៃរូបភាពក្នុងកំឡុងពេលអាណានិគមបង្ហាញពីឫសគល់រឹងមាំនិងភាពរឹងមាំនៃប្រព័ន្ធសរសេរឥណ្ឌាដែលបានផ្លាស់ប្តូរនិងសម្របខ្លួនប៉ុន្តែនៅតែបន្តពេញមួយសម័យអាណានិគម។ វាក៏បង្ហាញពីការទទួលយកនិងការទទួលស្គាល់អាណានិគមនៃវប្បធម៌វប្បធម៌របស់ប្រជាជនឥណ្ឌា។
ក្នុងនាមជាបេតិកភ័ណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្តឯកសារការផ្តល់សក្ខីកម្មទាំងនេះគឺជាស្ពានមួយចាប់តាំងពីពេលក្រោយវាភ្ជាប់យើងជាមួយអ្នកផលិតនៃវត្ថុបុរាណដែលនៅសល់សព្វថ្ងៃ (មិនថាឧបករណ៍ទាំងនេះឬកំណត់តំបន់វិមាន) និងឆ្ពោះទៅមុខជាមួយក្រុមជនជាតិដើមបច្ចុប្បន្ន។ បើនិយាយពីលោក Paul Kirchhoff វាអនុញ្ញាតឱ្យយើងសិក្សាពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្ត Mesoamerican (ក្នុងន័យទូលំទូលាយ) ដើម្បីប៉ុនប៉ងកសាងឡើងវិញពីប្រភពដើមរបស់វារហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ ដល់ទីបញ្ចប់នេះអ្នកបុរាណវិទ្យាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រនិងអ្នកបុរាណវិទ្យាត្រូវតែរួបរួមកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេ។ ទោះបីជាវាចាំបាច់ក្នុងការបន្ថែមវាចាប់ពីឆ្នាំ ១៥២១ សម្រាប់ការយល់ដឹងពេញលេញរបស់ខ្លួនវាចាំបាច់ត្រូវគិតពិចារណាពីប្រជាជនអេស្បាញហើយក្រោយមកទៀតយោងទៅតាមពេលវេលានៃការបញ្ចូលទៅក្នុងសង្គមអាណានិគមអាហ្វ្រិកនិងអាស៊ី។
គម្រោងបោះពុម្ភផ្សព្វផ្សាយកូដមេម៉ូសាមេនបាននាំមកនូវការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ប្រជាជននិងស្ថាប័នជាច្រើន។ ក្រោយមកទៀតគឺវិទ្យាស្ថានជាតិនរវិទ្យានិងប្រវត្តិសាស្រ្ត, សាកលវិទ្យាល័យប៊ែមម៉ារីតានៃភឺឡាមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវនិងឧត្តមសិក្សាផ្នែកមនុស្សសាស្ត្រសង្គមនិងបណ្ណសារទូទៅនៃជាតិ។
ជាមួយនឹងការបញ្ចប់គម្រោងនេះតាមរយៈការសិក្សានិងការបោះពុម្ពផ្សាយការជួយសក្ខីកម្មនៃរូបភាពជនជាតិដើមអាណានិគមដូចខាងក្រោមអាចធ្វើទៅបាន៖
ថេលផ្លេលកូឡូកូកជាមួយនឹងការសិក្សាណែនាំដោយគ្រូ Perla Valle ពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពសង្គមនយោបាយនិងសាសនានិងវិធីដែលផ្នែកនៃជនជាតិភាគតិចនេះត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងសង្គមអាណានិគមដែលមានលក្ខណៈទ្រង់ទ្រាយធំដែលត្រូវបានប្រើ។ មុនកូឡុំបៀជាពិសេសនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនយោបាយនិងសេដ្ឋកិច្ច។
ផែនទី Coatlichan ដែលបានវិភាគដោយគ្រូ Luz María Mohar ដោយសារតែលក្ខណៈប្លាស្ទិចទោះបីជាមានឥទ្ធិពលអ៊ឺរ៉ុបជាក់លាក់ក៏ដោយអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាឧទាហរណ៍នៃភាពស្ថិតស្ថេរនៃរចនាបថជនជាតិដើមនិងការព្រួយបារម្ភរបស់វាក្នុងការចាប់យកទីកន្លែងនៃការតាំងទីលំនៅរបស់អង្គភាពផ្សេងៗគ្នា។ សង្គមនិងបរិស្ថានដែលព័ទ្ធជុំវិញពួកគេ។
យ៉ានហ៉ីឡិនឌិកដែលសិក្សាដោយគ្រូម៉ារីយ៉ាតេរេសឡាវេឡានិងហឺរេរ៉ា (ដែលបានបោះពុម្ពជាមួយគ្នាជាលើកដំបូងបំណែកពីររបស់វា) ទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងសេដ្ឋកិច្ចដែលបានកើតឡើងនៅយ៉ានហ៊ីតឡេននិងទីក្រុងជិតខាងមួយចំនួន។ សម័យអាណានិគមដើមរវាងឆ្នាំ ១៥៣២ និង ១៥៥៦ ។
The Cozcatzín Codex ដោយមានការសិក្សាបឋមដោយគ្រូអាណារីតាវ៉ាលេរ៉ូឧទាហរណ៍គំរូនៃបំរែបំរួលតាមខ្លឹមសារនៃកូដិនអាណានិគមមានមាតិកាប្រវត្តិសាស្រ្តពង្សាវលីសេដ្ឋកិច្ចនិងតារាសាស្ត្រ - ហោរាសាស្ដ្រ។ វាគឺជាប្រភព Tenochca ជាធម្មតាដូចដែលបានបង្ហាញក្នុងចំនោមទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតដោយការពិពណ៌នាលំអិតនៃ“ សង្គ្រាមស៊ីវិល” រវាងមូស្គូ៖ Tenochcas និង Tlatelolcas ជាមួយនឹងការបញ្ចប់ជាអកុសល។
ផែនទីទី ៤ របស់ Cuauhtinchan ដែលបានវិភាគដោយគ្រូ Keiko Yoneda គឺប្រហែលជាអ្នកតំណាងនៃគំនូរជីវចលអឺរ៉ុបភាគច្រើននៃតំបន់នេះដែលជាកន្លែងមានឯកសិទ្ធិទាក់ទងនឹងទ្រព្យសម្បត្តិនៃសក្ខីកម្មនិងឯកសារផ្សេងៗក្នុងអាណានិគម។ គោលបំណងសំខាន់របស់វាគឺដើម្បីចង្អុលបង្ហាញព្រំដែនរវាង Cuauhtinchan និងបុរបុរៈជនជាតិអេស្ប៉ាញមុននិងនៅជាប់គ្នាហើយអាយអេបន្ទាប់មកលេចចេញជាទីក្រុងភូឡាឡាដឺឡេងឡេង។ ការធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈនៃគម្រោងការបោះពុម្ពកូដមេម៉ូសាមៀនវាសមនឹងទទូចលើវាបង្ហាញពីភាពល្អនិងប្រសិទ្ធភាពនៃកិច្ចសហការអន្តរស្ថាប័ននិងតម្រូវការការងារអន្តរក្រសួងសម្រាប់ការជួយសង្រ្គោះប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃការចងចាំការសរសេររូបភាពនិងឯកសារជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ ការកសាងអនាគតនៃផ្នែកដ៏ល្អនៃក្រុមជនជាតិដើមភាគតិចដែលចូលរួមក្នុងការបង្កើតសង្គមអាណានិគមដែលបច្ចុប្បន្នកូនចៅរបស់ពួកគេបង្កើតជាផ្នែកសំខាន់ៗនៃប្រទេសម៉ិកស៊ិករបស់យើងតែសំណាងល្អដូចជាការចាប់ផ្តើមរបស់ខ្លួនអ្នកកាន់សាសនានិងពហុវប្បធម៌។
ប្រភព៖ ម៉ិកស៊ិកនៅពេលវេលាលេខ ៨ សីហា - កញ្ញា ១៩៩៥
