តន្ត្រីនៅក្នុងនិមិត្តរូបនៃវឺដ្យីនរបស់ហ្គូដាឡាព

នៅក្នុងតន្ត្រីអរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យដូចជាសាសនាតែងតែមានវត្តមាននៅក្នុងពេលវេលាដ៏អស្ចារ្យនៃជីវិតនិងសេចក្តីស្លាប់។

ទាក់ទងនឹងវឺដ្យីននៃហ្គូដាឡាពៀវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីធ្វើតាមប្រពៃណីនៃការគោរពរបស់នាងនៅ Tepeyac មិនត្រឹមតែនៅក្នុងទីបន្ទាល់ដែលត្រូវបានផ្តល់ជូនដោយសំណេររបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អហ្គូដាឡាប៉ូណូប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងការបង្ហាញរូបភាពដែលតន្ត្រីត្រូវបានបង្ហាញផងដែរ។ ទោះបីជាសំលេងដ៏រុងរឿងដែលចាប់យកជាលក្ខណៈក្រាហ្វិកនៅលើផ្ទាំងរូបភាពនៃប្រធានបទមិនអាចត្រូវបានគេ at នៅពេលនេះក៏ដោយក៏វត្តមានរបស់ពួកគេបានរំtoកពីសារៈសំខាន់ដែលតន្ត្រីតែងតែមាននៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យនៃពូជមនុស្ស។

ដោយមិនសង្ស័យប្រពៃណីនៃការលេចចេញរបស់វឺដ្យីនម៉ារីក្នុងការអំពាវនាវរបស់នាងហ្គូតាឡាបនៅញូសអេស្បាញបង្កើតព្រឹត្តិការណ៍ឯកវចនៈសម្រាប់ប្រជាជនរបស់ខ្លួនរហូតដល់ចំណុចដែលរូបភាពគួរឱ្យស្អប់បានក្លាយជានិមិត្តរូបនៃស្មារតីជាតិ។ ហេតុដូច្នេះនិមិត្តរូបពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងទាំងផ្លូវតំណាងឱ្យវឺដ្យីនក៏ដូចជាប្រវត្តិនៃរូបរាងរបស់នាងចាប់តាំងពីមានតំរូវការដើម្បីធ្វើឱ្យគេស្គាល់នៅក្នុងទ្វីបអាមេរិចដែលនៅសល់និងនៅអឺរ៉ុបនូវអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅ Tepeyac ។ អាគុយម៉ង់និមិត្តរូបបាននិយាយថាគាំទ្រដល់ប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនិង apocalyptic នៃការបោះត្រាអព្ភូតហេតុ, ដូចលោកឪពុកហ្វ្រានស៊ីស្កូ Florencia បានធ្វើនៅពេលដែលគាត់បានផ្តល់ឱ្យរូបភាពនៃវឺដ្យីន Virgin នៃ Guadalupe គុណភាពនៃនិមិត្តសញ្ញាជាតិមួយដែលមានបាវចនា: មិនមែនជា fecit taliter omni nationi ។ («គាត់មិនបានធ្វើដូចគ្នាចំពោះប្រជាជាតិផ្សេងទៀតទេ»។ បានយកនិងសម្របខ្លួនចេញពីទំនុកតម្កើង ១៤៤, ២០) ។ ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នានេះលោក Florencia បានចង្អុលបង្ហាញអំពីការជួយឧបត្ថម្ភផ្តាច់មុខរបស់មាតានៃព្រះលើអ្នកដែលបានជ្រើសរើសគឺអ្នកស្មោះត្រង់ម៉ិកស៊ិក។

បានឃើញតាមរយៈការប្រមូលសារមន្ទីរ Basilica of Guadalupe វត្តមានតន្រ្តីដូចជាវ៉ារ្យ៉ង់រូបតំណាងនៅក្នុងគំនូរនៃហ្គូដាឡាប៉ូណូដែលបង្ហាញរាងវានៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាក្នុងពេលតែមួយ។ វាត្រូវបានគេប្រកាសនៅផ្នែកខាងមុខជាមួយនឹងសំលេងភ្លេងរបស់បក្សីដែលព័ទ្ធជុំវិញតួនៃវឺដ្យីនជាស៊ុមពេលខ្លះរួមជាមួយស្លឹកឈើនិងផ្កាដែលតំណាងឱ្យការថ្វាយដែលត្រូវបានគេដាក់តាមទម្លាប់នៅជិតរូបភាព។ នៅក្នុងក្រុមតែមួយគឺបក្សីនៅក្នុងការតែងដែលពិពណ៌នាព្រឹត្តិការណ៍នៃការលេចចេញដំបូង។ ទីពីរមានការតំណាងរបស់ហ្គូដាឡាប៉ូដែលមានធាតុផ្សំនៃតន្ត្រីពួកគេជាក្រុមចម្រៀងនៃទេវតាឬក្រុមតន្រ្តីនានានៅក្នុងឈុតឆាកនៃការកាត់ទោសទីពីរនិងទីបី។ ម៉្យាងវិញទៀតតន្ត្រីគឺជាផ្នែកមួយនៃការតែងនិពន្ធនៅពេលដែលវឺដ្យីនគឺជាអ្នកការពារនិងអ្នកសម្របសម្រួលនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃភាពស្មោះត្រង់របស់អេស្បាញថ្មី។ ទីបំផុតរូបតំណាងរបស់វឺដ្យីននៃហ្គូដាលតាពមានវត្តមាននៅក្នុងគ្រានៃសិរីល្អដែលអបអរការសន្មត់និងការគ្រងរាជ្យរបស់នាង។

នៅក្នុងការតំណាងដែលសំដៅទៅលើរូបរាងដំបូងនៃវឺដ្យីន Virgin ទៅជូអានឌីហ្គោសត្វបក្សីដែលហោះហើរនៅលើឆាកតំណាងឱ្យសម្លេងផ្អែមនៃសត្វបក្សី coyoltototl ឬសត្វបក្សី tzinnizcan ដែលយោងទៅតាម Nican Mopoha សន្មតថាលោក Antonio Valeriano អ្នកមើលលឺនៅពេលដែលបានឃើញ ហ្គូដាឡាប៉ូណា។

តន្ត្រីក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវឺដ្យីននៃហ្គោឌាពែពផងដែរនៅពេលដែលទេវតាច្រៀងនិងលេងឧបករណ៍ដោយកិត្តិយសនៃរូបរាងរបស់នាង។ វត្តមានរបស់សត្វសេឡេស្ទាលទាំងនេះត្រូវបានពន្យល់នៅលើដៃមួយដោយព្រះវរបិតាហ្វ្រានស៊ីស្កូល្លានៀនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ឈ្មោះអេរៀរដេលន័រថាជាការពិតដែលមើលទៅគួរឱ្យអាណិតដល់អ្នកដែលយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការគោរពនៃរូបភាពដែលជាលទ្ធផលនៃការពិតដែលថារូបរាងនឹងល្អ។ តាក់តែងវាជាមួយពួកទេវតាដើម្បីឱ្យអ្នកចូលរួម។ ក្នុងនាមជាមាតារបស់ព្រះគ្រីស្ទពួកគេក៏ច្រៀងមុនវឺដ្យីន Virgin ជួយនិងការពារនាង។ នៅក្នុងនិមិត្តរូបហ្គ័រលូពែសនៅក្នុងការវាយតម្លែរបស់វឺដ្យីន Virgin តន្ត្រីករលេចឡើងនៅក្នុងក្រុមចម្រៀងនិងវង់ភ្លេងលេងភ្លេងឧបករណ៍ភ្លេងដូចជាផ្លុំវីយូឡុងហ្គីតានិងខ្លុយ។

វិធីនៃការតំណាងឱ្យអាកប្បកិរិយាទាំងបួនត្រូវបានបង្កើតឡើងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរហើយត្រូវបានផ្អែកលើការសរសេររបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អហ្គូដាឡាប៉ូណូ។ នៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរពីរទាំងពីសតវត្សរ៍ទី ១៨ ដែលបង្កើតឡើងវិញនូវការអនុម័តលើកទី ២ លំនាំសមាសធាតុដែលវាបានអនុម័តអាចត្រូវបានគេកោតសរសើរ។ វឺដ្យីននៅម្ខាងកំពុងឆ្ពោះទៅរកជូអានឌីហ្គោដែលស្ថិតនៅកន្លែងដែលមានថ្មខណៈពេលដែលក្រុមទេវតាលេងនៅផ្នែកខាងលើ។ ផ្ទាំងគំនូរមួយក្នុងចំណោមគំនូរដែលបានរៀបរាប់ខាងលើគឺជាស្នាដៃរបស់វិចិត្រករ Oaxacan គឺលោក Miguel Cabrera រួមបញ្ចូលទាំងទេវតាពីររូបដែលយាម Juan Diego ខណៈដែលពីរនាក់ទៀតលេងនៅចំងាយ។ ផ្ទាំងក្រណាត់នេះគឺជាផ្នែកមួយនៃស៊េរីទាំងបួននៃ apparitions និងត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងកម្មវិធីនិមិត្តរូបនៃអាសនៈមួយនៅក្នុងបន្ទប់ Guadalupano នៃសារមន្ទីរនៃ Basilica នៃ Guadalupe ។

នៅពេលដែលវឺដ្យីនដើរតួជំនួសឱ្យបុរសការរំខានប្រឆាំងនឹងគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិការសម្តែងអព្ភូតហេតុនិងការពារពួកគេតន្រ្តីជាផ្នែកមួយនៃរឿងរ៉ាវ។ គណនីរូបភាពនៃការអន្តរាគមន៍របស់ហ្គូដាឡាប៉ូណាបានផ្តល់ជូនសេរីភាពដល់សិល្បះករក្នុងសតវត្សរ៍ទី ១៧ និងទី ១៨ ក្នុងការបង្កើតឈុតឆាករបស់ពួកគេព្រោះទាំងនេះជាប្រធានបទនិងបញ្ហាដើមនៃប្រទេសអេស្បាញ។ នៅក្នុងការប្រមូលសារមន្ទីរនៃ Basilica of Guadalupe មានរូបគំនូរដ៏មហិមាមួយដែលមានរូបតំណាងតន្រ្តីនៃពេលវេលារបស់វា៖ ការផ្ទេររូបភាពហ្គូតាឡាពទៅជាទីសក្ការៈបូជានិងអព្ភូតហេតុដំបូងពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលត្រូវបានប្រមូលនៅក្នុងអត្ថបទរបស់លោក Fernando de Alva Ixtlixochitl ដាក់ចំណងជើងថា Nican Motecpana ។

តន្រ្តីករនិងអ្នកចំរៀងនៅផ្នែកកណ្តាលខាងស្តាំគឺជាតួរលេខ ៦ ។ អ្នកលេងភ្លេងដែលមានពុកចង្ការដំបូងគេដែលមានក្បាលផ្កាមួយពាក់អាវពណ៌សជាសម្លៀកបំពាក់ហើយនៅលើវាមានពណ៌ដូចគ្នានឹងគាត់កាន់មេកាសឬខ្សែផ្កា។ គាត់កំពុងលេងស្គរ Tlapanhuehuetl ពណ៌ត្នោតឬស្គរ mayena បញ្ឈរ។ ចលនានៃដៃឆ្វេងរបស់គាត់អាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់។ តន្រ្តីករទី ២ គឺបុរសវ័យក្មេងម្នាក់ដែលមានក្បាលផ្កានិងដងខ្លួនអាក្រាតជាមួយផ្កាម៉ាក់ដាត។ វាមានសំពត់ពណ៌សនៅលើដែលជាបន្ទះវាយនភ័ណ្ឌដែលមានព្រំប្រទល់ក្រហមតាមរបៀបម៉ាល់តាល្លា។ នៅលើខ្នងរបស់គាត់គាត់កាន់ teponaxtle ដែលត្រូវបានប៉ះដោយតួអក្សរដែលលេចឡើងនៅចំណាត់ថ្នាក់ទីបួន។ ទីបីគឺជាអ្នកចំរៀងវ័យក្មេងដែលកប្បាសកប្បាសត្រូវបានគេមើលឃើញជាមួយនឹងស្តង់ដារដែលភ្ជាប់ទៅនឹងខ្នងរបស់គាត់។ អ្នកទីបួនគឺជាអ្នកដែលលេងបទភ្លេង teona និងច្រៀងគាត់ជាមនុស្សឃោរឃៅនិងស្លៀកសំលៀកបំពាក់។ នាងស្លៀកអាវពណ៌សដែលមានខ្សែក្រវ៉ាត់ចងនៅខាងមុខហើយខ្សែកផ្កាព្យួរពីទ្រូងរបស់នាង។ ក្រុមទីប្រាំនៃក្រុមនេះត្រូវបានគេមើលឃើញនៅចំពោះមុខតារាចម្រៀងនេះ។ លក្ខណៈពិសេសរបស់គាត់ទេពអប្សរនិងភួងផ្កានៅខាងឆ្វេងត្រូវបានគេកោតសរសើរ។

ខដំបូងដែលត្រូវបានគេដឹងថាត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងកិត្តិយសនៃវឺដ្យីននៃហ្គូដាលូពគឺអ្វីដែលគេហៅថាព្រេហ្កានអាតតាបាលដែលត្រូវបានសរសេរដំបូងនៅក្នុងណាវ៉ា។ សន្មតថាវាត្រូវបានគេច្រៀងនៅថ្ងៃនៃការផ្ទេររូបភាពពីវិហារបឋមទៅរកទីសក្ការៈបូជារបស់ហ្សុម៉ារ៉ារ៉ានៅថ្ងៃទី ២៦ ខែធ្នូឆ្នាំ ១៥៣១ ឬ ១៥៣៣។ វាត្រូវបានគេនិយាយថាអ្នកនិពន្ធគឺហ្វ្រានស៊ីស្កូផ្លាទីដូជាព្រះអម្ចាស់នៃអាហ្សាហ្សាតូហ្សាល់កូហើយថាការប្រកាសនេះត្រូវបានច្រៀងតាមសំលេងនៃ Teponaxtle ក្នុងការគូរគំនូរដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។

នៅក្នុងការលះបង់ម៉ារៀមានតន្រ្តីប្លែកមួយផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងវឺដ្យីនរបស់ហ្គូដាលូសៈការសន្មតនៃវឺដ្យីននិងការគ្រងរាជ្យរបស់នាងជាមហាក្សត្រីនៃឋានសួគ៌។ ទោះបីជាដំណឹងល្អមិននិយាយអំពីការស្លាប់របស់វឺដ្យីនម៉ារីក៏ដោយក៏មានរឿងព្រេងនៅជុំវិញវា។ រឿងព្រេងមាសរបស់ Jacobo de la Voraigne ពីសតវត្សទីដប់ប្រាំបួនទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍នេះដូចជាដើមកំណើត apocryphal ដែលសន្មតថាជា Saint John the Evangelist ។

នៅក្នុងការប្រមូលសារមន្ទីរ Basilica of Guadalupe មានរូបគំនូរនៃប្រធានបទមិនធម្មតានេះនៅក្នុងរូបតំណាងហ្គូដាឡាព។ បានជួយដោយពួកទេវតាម៉ារាបានរះឆ្ពោះទៅរកព្រះវរបិតានៅស្ថានសួគ៌ជាកន្លែងដែលមានទេវតាពីររូបទៀតដែលផ្លុំត្រែដែលជានិមិត្តរូបនៃកិត្តិនាមជ័យជំនះនិងសិរីល្អ។ សាវ័កទាំងដប់ពីររូបមានវត្តមាននៅក្នុងក្រុមពីរនៃប្រាំមួយនៅម្ខាងនៃផ្នូរទទេនៅក្នុងផ្នែកខាងក្រោមនៃសមាសភាព។ នៅទីនេះវឺដ្យីនមិនត្រឹមតែជានិមិត្តរូបប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែរាងកាយរបស់នាងគឺជាអ័ក្សនិងសហជីពរវាងស្ថានសួគ៌និងផែនដី។

ការគូរគំនូរថ្មីរបស់អេស្បាញជាមួយនឹងប្រធានបទហ្គូដាឡាប៉ូណូដែលមានធាតុរូបតំណាងតន្ត្រីចូលរួមក្នុងលំនាំដូចគ្នានឹងការអំពាវនាវរបស់ម៉ារៀអឺរ៉ុប។ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះគឺថាតន្ត្រីនិយាយពីសិរីរុងរឿងរបស់វឺដ្យីនម៉ារីជាមហាក្សត្រីនៃស្ថានបរមសុខនិងព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយនៅក្នុងជីវិតរបស់នាងអំពីអាថ៌កំបាំងដ៏រុងរឿងនិងរីករាយតែងតែត្រូវបានច្រៀងចំពេលមានសេចក្តីរីករាយដ៏អស្ចារ្យនៃទេវតាចេរូប៊ីននិងឧបករណ៍ភ្លេង។ ក្នុងករណីវឺដ្យីនម៉ារីក្នុងការអំពាវនាវរបស់នាងហ្គូតាឡាព្លបន្ថែមលើធាតុតន្ត្រីដែលបានចង្អុលបង្ហាញរូបតំណាងដែលបង្ហាញពីរូបរាងដូចជាត្រឹមត្រូវនិងតែមួយគត់ចំពោះទឹកដីអាមេរិចត្រូវបានបន្ថែមដែលបង្ហាញពីព្រឹត្តិការណ៍ជំនឿអរូបីនៃការបោះត្រារបស់អេសឌីដែល ពេលខ្លះវានឹងត្រូវបានអមដោយឧបករណ៍ធម្មតានៃវប្បធម៌ Mesoamerican ដែលរំaccកដល់ការប្រមូលផ្តុំនិងការបំភាន់។

ប្រភព៖ ម៉ិកស៊ិកក្នុងពេលវេលាលេខ ១៧ មីនា - មេសា ១៩៩៧