ចាប់តាំងពីរូបរាងរបស់មនុស្សព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងៗគ្នាបានសម្គាល់ដំណាក់កាលនីមួយៗទៅនឹងកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់គាត់ហើយព្រឹត្តិការណ៍នីមួយៗបានផ្តល់ឈ្មោះឬខុសគ្នាទៅនឹងរយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់។ ទាំងនេះគឺជាការច្នៃប្រឌិតរបស់សារព័ត៌មានបោះពុម្ពនិងការរកឃើញរបស់អាមេរិកដែលតំណាងឱ្យព្រឹត្តិការណ៍ដ៏គួរឱ្យរំភើបនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌និងស្មារតីនៃលោកខាងលិច។
វាជាការពិតដែលថាពួកគេមិនមែនជាស្នាដៃរបស់បុរសតែម្នាក់ទេហើយក៏មិនមែនពួកគេធ្វើនៅក្នុងថ្ងៃតែមួយដែរប៉ុន្តែសហជីពនៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងពីរនេះបានបង្កើតនូវរូបភាពថ្មីដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ម៉ិកស៊ិក។ នៅពេលដែលការសញ្ជ័យរបស់ Tenochtitlan ត្រូវបានអនុវត្តអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាមិនបានឈប់សម្រាកទេរហូតដល់ពួកគេបានបង្កើតវប្បធម៌លោកខាងលិចនៅញូសអេស្បាញ។
ពួកគេបានចាប់ផ្តើមភារកិច្ចរបស់ពួកគេជាមួយនឹងការផ្សាយដំណឹងល្អ៖ អ្នកខ្លះបានព្យាយាមបង្រៀនតាមរយៈធនធានមម័រម័រនិងភាសាដទៃទៀតដែលពួកគេបានភ្ជាប់ពាក្យឡាតាំងទៅនឹងការតំណាងសម្លេងណាហ្កាលដែលជិតបំផុត។ ឧទាហរណ៏: pater សម្រាប់ pantli, noster សម្រាប់ nuchtli និងផ្សេងទៀត។ តាមរបៀបនេះភាសាថ្មីនិងគំនិតថ្មីត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងពិភពជនជាតិដើម។
ប៉ុន្តែការកាន់កាប់ឥតឈប់ឈរនៃការផ្សាយដំណឹងល្អដល់អ្នកមិនជឿការបង្រៀននិងការគ្រប់គ្រងសាក្រាម៉ង់ក៏ដូចជាការបង្កើតសង្គមថ្មីបណ្តាលឱ្យអ្នកចេះដឹងត្រូវការជនជាតិដើមដើម្បីជួយពួកគេ។ ឥស្សរជនជនជាតិដើមត្រូវបានគេជ្រើសរើសឱ្យបម្រើការជាអន្តរការីរវាងជ័យជំនះនិងប្រជាជនឥណ្ឌាហើយបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានណែនាំសម្រាប់គោលបំណងនោះ។ ហេតុផលទាំងនេះនាំឱ្យមានការបង្កើតសាលារៀនដែលពួកអភិជនបានចាប់ផ្តើមទទួលការអប់រំនៅក្នុងវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបដែលជាហេតុបង្ខំឱ្យការប្រើប្រាស់ការពិគ្រោះយោបល់សៀវភៅនិងការបង្កើតបណ្ណាល័យដែលប្រាកដជាមាន incunabula ដែលមានន័យថាសៀវភៅបោះពុម្ពល្អិតល្អន់។ ជាមួយតួអក្សរចល័តស្រដៀងនឹងសាត្រាស្លឹករឹតនៅយុគសម័យកណ្តាល (incunabulum មកពីពាក្យឡាតាំង incunnabula ដែលមានន័យថាលំយោល) ។
សាលាដំបូងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅប្រទេសអេស្បាញថ្មីនោះគឺសាលាសានហូសដឺលេសពីធម្មជាតិនៅឆ្នាំ ១៥២៧។ នៅទីនេះជ្រើសរើសក្រុមអភិជនជនជាតិដើមត្រូវបានបង្រៀនគោលលទ្ធិគ្រីស្ទសាសនាការច្រៀងការធ្វើជំនួញផ្សេងៗនិងឡាតាំងប៉ុន្តែមិនមែនបែបបុរាណទេប៉ុន្តែ liturgical ក្នុងគោលបំណងដើម្បីជួយក្នុងសេវាកម្មសាសនា។ ហើយសៀវភៅចុងក្រោយនេះអាចរកឃើញនៅក្នុងបណ្ណាល័យរបស់ពួកគេដែលទាក់ទងទៅនឹងមុខវិជ្ជាដូចជាទេសនាសៀវភៅគោលលទ្ធិសម្រាប់ការរៀបចំម៉ាសនិងសៀវភៅទំនុកតម្កើង។
លទ្ធផលល្អបំផុតដែលទទួលបានបានផ្តល់នូវវិធីនៃការកើតមាននៃខូលជឺដឺសាន់តាសក្រូសដឺតាលឡូកូលដែលបានបើកទ្វាររបស់ខ្លួននៅឆ្នាំ ១៥៣៦ ហើយកម្មវិធីសិក្សារួមមានឡាតាំងវោហារសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាវេជ្ជសាស្ត្រនិងទេវវិទ្យា។ នៅក្នុងគ្រឹះស្ថាននេះ incunabula ក៏ត្រូវបានគេប្រើផងដែរពីព្រោះតាមរយៈការពិនិត្យឡើងវិញនិងការវិភាគយ៉ាងល្អិតល្អន់ដែលជនជាតិឥណ្ឌាឡាតាំងធ្វើពីពួកគេដូចដែលពួកគេត្រូវបានគេហៅជារឿយៗពួកគេបានគាំទ្រដល់អ្នកសរសេរនៅក្នុងវេយ្យាករណ៍វចនានុក្រមនិងទេសនាជាភាសាជនជាតិដើម។ រចនាសម្ព័ន្ធដូចគ្នានៃ incunabula ។ ភាពស្រដៀងគ្នាបែបនេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងវេយ្យាករណ៍ឬនៅ Libellus de medicinalius indiarum herbis ដែលបានសរសេរជាភាសាណាវ៉ាដោយម៉ាទីនដឺឡា Cruz និងបកប្រែទៅជាឡាតាំងដោយប៊ែណូនីដែលធ្វើតាមគ្រោងការណ៍ពិពណ៌នារុក្ខជាតិដូចគ្នានឹងមូស្គូរបស់ល្ខោនអូប៉េរ៉ា។ (១៤៧៩) ដែលវាអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ថាអាន់ឌ្រូបាឡាគឺជាស្ពានដែលធ្វើដំណើរដោយជនជាតិអេស្បាញថ្មីដើម្បីចូលទៅកាន់វប្បធម៌នៃពិភពលោកចាស់ដោយផ្ទាល់។
វឌ្ឍនភាពរបស់ជនជាតិដើមភាគតិចនៅក្នុងមុខវិជ្ជាផ្សេងៗត្រូវបានបង្រៀនបន្តអស្ចារ្យ។ អង្គហេតុនេះបានពន្លឿនការបើកសាកលវិទ្យាល័យ Real y Pontilicia នៃប្រទេសម៉ិកស៊ិក (១៥៣៣) ដែលជាតម្រូវការចាំបាច់មួយ។ ហើយនៅពេលដំណាលគ្នានេះដែរវាជានិមិត្តរូបនៃការបង្កើតសង្គមអឺរ៉ុបនិងស្ថេរភាពនៃវប្បធម៌របស់ខ្លួនចាប់តាំងពីមហាវិទ្យាល័យសិល្បៈច្បាប់វេជ្ជសាស្ត្រនិងទ្រឹស្ដីមានមុខងារនៅក្នុងគេហដ្ឋានសិក្សាថ្មី។ សារព័ត៌មានបោះពុម្ពបានទៅដល់ប្រទេសអេស៉្បាញថ្មី (១៥៣៩) រួចហើយហើយចលនានៃសៀវភៅបានចាប់ផ្តើមកើនឡើងប៉ុន្តែអាន់ឌូបាឡានៅតែត្រូវបានពិគ្រោះយោបល់នៅក្នុងវិញ្ញាសាផ្សេងៗគ្នាចាប់តាំងពីប្រពៃណីបញ្ញានិងការច្នៃប្រឌិតរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលរកឃើញនៅក្នុងពួកគេធ្វើឱ្យពួកគេមានប្រភពសំខាន់នៃ សំណួរ។ ដើម្បីយល់ពីវាវាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីមើលឃើញអ្វីដែលត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យនីមួយៗ; ឧទាហរណ៍នៅក្នុងសិល្បៈដែលជាកន្លែងក្នុងចំណោមរឿងជាច្រើនវេយ្យាករណ៍និងវោហារសាស្ត្រត្រូវបានបង្រៀនដែលត្រូវបានបង្រៀនដើម្បីផ្តល់នូវឧបករណ៍ចាំបាច់សម្រាប់ការផ្សព្វផ្សាយ - គឺផ្អែកលើសេចក្តីអធិស្ឋានរបស់ស៊ីស៊ីរ៉ូវិទ្យាស្ថាននៃឃ្វីនលីន។ , វាគ្មិនគ្រីស្ទាននិងការបង្រៀនរបស់ដូណាតូ។ អត្ថបទទាំងនេះត្រូវបានប្រើសម្រាប់ទាំងភាសាឡាតាំងនិងក្រិកក៏ដូចជាធនធានខាងបទគម្ពីរនិងទ្រឹស្តី។ ដូច្នេះនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយ incunabula នៃវិទ្យាស្ថានវេយ្យករណ៍ក្រិក (១៤៩៧) របស់យូស្កាណូនៅលើវណ្ណយុត្តិ (១៤៩៧) វេយ្យាករណ៍ក្រិក (១៤៩៧) យោបល់វេយ្យាករណ៍របស់តូតាលីសលើអក្ខរាវិរុទ្ធនិងការឃ្លាតឆ្ងាយរបស់ក្រិក (១៤៨៤) ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការបកស្រាយ incunabula ។ , ធាតុវេយ្យាករណ៍នៃ Peroto (១៤៨០) និងលើលក្ខណៈសម្បត្តិនៃពាក្យរបស់ឧសភាបានកែសម្រួលនៅឆ្នាំ ១៤៨៥ ។
ចំពោះវោហារសាស្ត្របន្ថែមលើស្នាដៃរបស់ស៊ីស៊ីរ៉ូ (១៤៩៥) និងឃ្វីនទីលី (១៤៩៨) មានក្នុងចំណោមអ្នកជឿគ្រិស្តបរិស័ទពួកបរិសុទ្ធសេនហ្គីន (១៤៩៥), ពួកចនចនគ្រីសស្តុម (១៤៩៥) និងពួកសាំងជេរ៉ូម (១៤៨៣ និង ១៤៩៦) ក៏ដូចជាលំហាត់ហាត់ប្រាណឬសៀវភៅអនុវត្តដែលក្នុងនោះមាន៖ ការកាត់សេចក្តីសម្រាប់ទស្សនវិទូឬវេជ្ជបណ្ឌិតមកពីបូរ៉ូឡាដូ (១៤៩ /) ការអធិដ្ឋានអក្សរនិងកំណាព្យសម្រាប់ការនិយាយសម្អាងដោយផេដ្រូដឺ ការ៉ា (១៤៩៥) ស្នាដៃរបស់ម៉ាក់នីលេឡូមានកំណាព្យផ្កាតួលេខនិងកំណាព្យយោបល់ទាក់ទងនឹងវោហារសាស្ត្ររបស់ស៊ីស៊ីនិងកូឃិនលីនិងដល់វេយ្យាករណ៍ដុនណាតូ (១៤៩៨) ។ វាក៏មានវាក្យសព្ទនិងវចនានុក្រមដូចជាឡា peregrina ដោយ Bonifacio García (១៤៩៨) ។ ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្រ្តរបស់សានអ៊ីឌីដូរ៉ូដឺសេវេឡា (១៤៨៣) និងសូរស័ព្ទក្រិករបស់ស៊ុឌីដាពីឆ្នាំ ១៤៩៩
ណូវ៉ូស៊ីផាសសាន់ធ្វើការក្រោមឥទ្ធិពលនៃអ៊ិនធឺណិត
ប៉ុន្តែ incunabula មិនត្រឹមតែបម្រើជាការពិគ្រោះយោបល់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងអនុញ្ញាតឱ្យផលិតស្នាដៃថ្មីរបស់អេស្ប៉ាញដូចជាការប្រកួតប្រជែងផ្នែកអក្សរសាស្ត្រដែលត្រូវបានញាំញីជាមួយគំរូឡាតាំងនិងគ្រីស្ទសាសនា។ សុន្ទរកថាជាផ្លូវការដែលត្រូវបានថ្លែងនៅក្នុងពិធីបុណ្យនិងមុខងារដ៏ឧឡារិកដែលត្រូវបានគេប្រារព្ធឡើងក្នុងឆ្នាំសិក្សា o ការសម្តែងអំពីវោហារសាស្រ្តគ្រិស្តសាសនាដោយឌីហ្គោដឺវ៉ាល់ដេសដែលគោលបំណងរបស់វាមិនមែនជាទ្រឹស្តីទេប៉ុន្តែជាក់ស្តែងគឺដើម្បីបណ្តុះបណ្តាលអ្នកនិយាយ "ប៉ុន្តែពួកគ្រីស្ទានដូច្នេះពួកគេនឹងក្លាយជាសំលេងរបស់ព្រះឧបករណ៍ សេចក្ដីល្អនិងអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អអំពីព្រះគ្រីស្ទ»ដែលស្នាដៃរបស់លោក Saint Augustine និង Saint John Chrysostom ក្នុងចំណោមស្នាដៃផ្សេងទៀតត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ដូច្នេះការងាររបស់វ៉ាល់ដាសគឺជាផ្នែកមួយនៃការត្រួសត្រាយរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទនៅញូអេស្បាញដែលបានផ្លាស់ប្តូរនៅឆ្នាំ ១៥៧២ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃជេសស៊ីស។ ទាំងនេះជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តថ្មីរបស់ពួកគេអនុបាតអនុបាតសមាមាត្រការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការទន្ទេញនិងលំហាត់របស់ពួកគេសម្រេចបានតាមរយៈការរៀនសូត្រនិងការធ្វើត្រាប់តាមអ្នកនិពន្ធនិស្សិតជំនាញខាងវោហាសាស្ត្រ។ ការសិក្សានេះផ្តោតលើការបកស្រាយលើកំណាព្យនិងកំណាព្យដែលទ្រឹស្តីលម្អិតនៃប្រភេទត្រូវបានរួមបញ្ចូលគាំទ្រដោយអ្នកនិពន្ធបុរាណដូចជា Virgilio, Cátulo (១៤៩៣), សេនេកា (១៤៧១, ១៤៩២, ១៤៩៤), ស៊ីដូនដូដឺអាប៉ូឡូ (១៤៩៨) ។ Juvenal (១៤៧៤) និង Marcial (១៤៩៥) ដែលបានជះឥទ្ធិពលជាយូរមកហើយលើការបកស្រាយនិងកំណាព្យថ្មីរបស់អេស្បាញ។ នេះជារបៀបដែលវាត្រូវបានគេមើលឃើញនៅសូជូណាអ៊ីសាស៉្បាឡាឡាហ្សេសនៅក្នុងខដ៏ល្បីល្បាញរបស់នាង: បុរសល្ងីល្ងើដែលចោទប្រកាន់ / ស្ត្រីដោយគ្មានហេតុផល / ដោយមិនបានមើលឃើញថាអ្នកគឺជាឱកាស / រឿងដដែលៗដែលអ្នកស្តីបន្ទោស។
ចំពោះអ្វីដែលអូវីដបានសរសេររួចហើយនៅក្នុងឧបសម្ព័ន្ធនេះ: អ្នកខឹងអ្នកហៅខ្ញុំថាជាអ្នកផិតក្បត់ / ភ្លេចថាអ្នកជាបុព្វហេតុនៃឧក្រិដ្ឋកម្មនេះ!
តាមរបៀបដូចគ្នានេះដែរគឺអេទីរក្រាម VIII, 24 នៃម៉ារីលែនៈអ្នកណាសាងសង់រូបសំណាកមាសឬថ្មម៉ាប / មិនធ្វើរូបព្រះ; (ប៉ុន្តែ) អ្នកដែលសុំទាន (ពួកគេ) ។
ចំពោះអ្វីដែលសូជូណាអ៊ីសនិយាយនៅក្នុងកូនប្រុស ១៦៩០ របស់នាងអំពីស្រីស្អាត៖ …ពីព្រោះអ្នកគិតថាជាជាងស្រស់ស្អាត / វាគឺជាអាទិទេពដែលត្រូវបានគេសួរ។
អត្ថបទដកស្រង់ពីអ្នកនិពន្ធផ្សេងៗអាចត្រូវបានជ្រើសរើស។ ទោះយ៉ាងណាការធានានេះត្រូវធ្វើបន្ថែមទៀតដោយសារវប្បធម៌នៃប្រទេសអេស៉្បាញថ្មីមិនត្រឹមតែប្រើខ្លឹមសារនៃអក្សរកាត់តាមវេយ្យាករណ៍វោហារសាស្ត្រឬកំណាព្យប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជានិងប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ដើម្បីបង្ហាញរឿងនេះវាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការដកស្រង់សម្តីលោក Carlos de Sigüenza y Góngoraដែលជាម្ចាស់បណ្ណាល័យដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៅ New Spain ដែលក្នុងនោះក៏មាន incunabula ដែលមានហត្ថលេខារបស់គាត់និងយោបល់បន្តិចបន្តួចដែលជួយនិងជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់គាត់។ ការងារ។ ការអានដូចជារឿងមួយនៅលើ Arquitectura de Vitruvio (១៤៩៧) គឺអាចកត់សម្គាល់បាននៅពេលដែលគាត់រចនានិងពន្យល់ពីកំពូលភ្នំជ័យជំនះដែលបានតំឡើងនៅឆ្នាំ ១៦៨០ ដើម្បីស្វាគមន៏នូវវិថីថ្មីមួយគឺសមុទ្រម៉ាហ្គេសដឺឡា Laguna និងដែលប្រេដបានពិពណ៌នាថា“ ជារចនាសម្ព័ន្ធឈើដ៏ធំមួយមានកំពស់ ៣០ ម៉ែត្រ។ ខ្ពស់និងទទឹង ១៧ ដូច្នេះវាគោរពតាមច្បាប់ស្ថាបត្យកម្ម "។ ដូចគ្នានេះដែរគេដឹងថាប្រាសាទនេះផ្ទុកលើសចំណុះនិងសិលាចារឹកជាធម្មតាពោរពេញទៅដោយនិមិត្តរូបដែលបង្ហាញជាមួយឃ្លានិងវត្ថុសម្គាល់។ ក្រោយមកទៀតវាជារឿងធម្មតាក្នុងការប្រើគោលលទ្ធិជានិមិត្តរូបដែលបានបំផុសគំនិតដោយស្នាដៃបុរាណ (ក្រិកនិងរ៉ូម៉ាំងវិមានអេហ្ស៊ីបនិង hieroglyphs ក៏ដូចជាហោរាសាស្ដ្របានរៀនពី Corpus hermeticum (១៤៩៣) និងស្នាដៃរបស់ Kircher ដែលបានបង្កើតមុនផងដែរ) នៅក្នុងល្ខោននៃគុណធម៌នយោបាយរបស់គាត់។ ឥទ្ធិពលបែបនេះបានលេចចេញនៅពេលពិពណ៌នាអំពីភាពស្និទ្ធស្នាលនៃរូបព្រះម៉ិចស៊ិចជាមួយអេហ្ស៊ីបនិងភាពស្រដៀងគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់រវាងប្រាសាទពីរ៉ាមីតសម្លៀកបំពាក់និងប្រតិទិនដោយគាត់បានព្យាយាមផ្តល់ឱ្យម៉ិកស៊ិកនូវមូលដ្ឋានអេហ្ស៊ីបដែលមានម៉ូតទាន់សម័យនៅក្នុងពេលវេលារបស់គាត់។
ម៉្យាងទៀតវាគួរតែត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ថាSigüenzaជាទីប្រឹក្សានៃការរាប់ហ្គូលត្រូវបានកោះហៅទៅវិមានដើម្បីដោះស្រាយទឹកជំនន់នៅក្នុងទីក្រុងដែលប្រាកដជាបង្ខំឱ្យគាត់អានឬកែសម្រួលសៀវភៅនៅលើដងទន្លេរបស់ Frontonius (1497) ។ Sigüenzaក៏ជាពហុកោណមួយដែលចាប់អារម្មណ៍ទាំងចលនាមេឃនិងព្រឹត្តិការណ៍កាលពីអតីតកាលហើយគាត់បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីចំណេះដឹងរបស់គាត់នៅក្នុងតារាវិទូ Libra របស់គាត់និងទស្សនវិទូដែលគាត់បានបង្ហាញពីភាពពូកែរបស់គាត់លើប្រធានបទដែលគាត់បានរៀនអរគុណអត្ថបទដែលអ្នកនិពន្ធផ្នែកតារាសាស្ត្របុរាណឆ្នាំ ១៤៩៩ ។ ដែលគាត់បានដកស្រង់សម្តីម្តងហើយម្តងទៀត។
ចុងបញ្ចប់យើងនឹងនិយាយអំពីតំបន់ឬមហាវិទ្យាល័យមួយដែលក្នុងនោះវាចាំបាច់ត្រូវងាកទៅរក incunabula ដើម្បីផ្តល់នូវគ្រឹះ។ នេះគឺជាច្បាប់ដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយទស្សនវិជ្ជានិងទេវវិទ្យា។
វាត្រូវបានគេដឹងថានៅក្នុងច្បាប់ទាំងសាជីវកម្ម Corpus iuris ស៊ីវិលនៃ Justinian និង Corpus iuris canonici ត្រូវបានគេសិក្សាពីព្រោះនៅក្នុងប្រទេសអេស្បាញថ្មីមិនមានច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួនទេប៉ុន្តែច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងប្រទេសអេស្ប៉ាញត្រូវតែត្រូវបានអនុម័ត។ ការផ្លាស់ប្តូរផ្នែកច្បាប់នេះបណ្តាលឱ្យមានការបកស្រាយខុសនៅក្នុងកម្មវិធីរបស់ខ្លួន។ ដើម្បីបង្ហាញរឿងនេះវាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការនិយាយយ៉ាងខ្លីអំពីទាសភាពសម្រាប់អ្នកខ្លះអាចទទួលយកបានព្រោះមុនពេលដែលជនជាតិអេស្បាញមកដល់មានទាសករនៅអាមេរិករួចទៅហើយ។ ការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ដែលជនជាតិដើមភាគតិចក៏អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាឈ្លើយសង្រ្គាមដោយហេតុនេះបានបាត់បង់សិទ្ធិរបស់ពួកគេ។ ហើយការដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅស៊ីវិល Corpus iuris ទាក់ទងនឹងរឿងនេះនិយាយថា "ហើយសម្រាប់រឿងនេះពួកគេអាចត្រូវបានគេហៅថាជាទាសករពីព្រោះអធិរាជបញ្ជាឱ្យលក់អ្នកដែលត្រូវចាប់ខ្លួនដូច្នេះ (ចៅហ្វាយនាយ) មានទំនោររក្សាពួកគេហើយមិនសម្លាប់ពួកគេ" ។ Juan de Zumárragaបានបដិសេធការបកស្រាយបែបនេះថាមិនអាចទទួលយកបានទេពីព្រោះ“ គ្មានច្បាប់ឬហេតុផលណាមួយ…ដែលទាំងនេះអាចក្លាយជាទាសករហើយក៏មិននៅក្នុងសាសនាគ្រីស្ទ… (ដែល) ពួកគេជាមនុស្សផ្តាច់ការប្រឆាំងនឹង ច្បាប់ធម្មជាតិនិងអំពីព្រះគ្រីស្ទដែលមានប្រសាសន៍ថា៖ «តាមធម្មជាតិមនុស្សទាំងអស់បានកើតមកដោយមានសេរីភាពតាំងពីដំបូង»។
ការលំបាកទាំងអស់នេះបានធ្វើឱ្យវាចាំបាច់ដើម្បីពិនិត្យឡើងវិញនូវច្បាប់អេស្បាញនិងបង្កើតដោយខ្លួនឯងសម្រាប់ប្រទេសអេស្បាញថ្មីហេតុដូចនេះហើយការលេចចេញជាថ្មីនូវ De Indiarum iure de Solórzanoនិង Pereira និង Cedulario de Puga ឬច្បាប់របស់ឥណ្ឌា។ វិធីសាស្រ្តថ្មីចំពោះច្បាប់ត្រូវបានផ្អែកលើអរិយធម៍ Habeas iuris ស៊ីវិលនិង canonici ក៏ដូចជាអត្ថាធិប្បាយជាច្រើនដែលត្រូវបានប្រើដោយអ្នកប្រាជ្ញនិងនិស្សិតដូចជាអត្ថាធិប្បាយទៅ Habeas iuris canonici ដោយ Ubaldo (១៤៩៥), ក្រុមប្រឹក្សានៃជូអាននិងហ្គីបារ័រកាលីណូ (១៤៩១) ។ សន្ធិសញ្ញាស្តីពីថ្លៃឈ្នួលនិងរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃថ្លៃឈ្នួលនិងឯកសិទ្ធិ (១៤៩១) ឬស្តីពីការប្រើបា្រស់ផ្លាតាអេ (១៤៩២) ។
ពីអ្វីដែលយើងបានឃើញរហូតមកដល់ពេលនេះយើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា incunabula គឺជាប្រភពអក្សរសាស្ត្រដែលត្រូវបានប្រើសម្រាប់ការផ្សាយដំណឹងល្អនិងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបញ្ញានិងសង្គមនៃប្រទេសអេស្ប៉ាញថ្មី។ ដូច្នេះអាចបញ្ជាក់បានថាសារៈសំខាន់របស់ពួកគេមិនត្រឹមតែនៅក្នុងនោះទេដែលពួកគេជាសៀវភៅដែលបោះពុម្ពដំបូងគេនៅលើពិភពលោកប៉ុន្តែក៏ដោយសារតែវាជាប្រភពដើមនៃវប្បធម៌បស្ចឹមប្រទេសរបស់យើងដែរ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងគួរតែមានមោទនភាពដែលបានក្លាយជាប្រទេសដែលមានការប្រមូលឯកសារនេះច្រើនជាងគេនៅអាមេរិកឡាទីនទាំងអស់ពីព្រោះបើគ្មានសៀវភៅទេវាមិនអាចមានប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសាស្ត្រឬវិទ្យាសាស្ត្រទេ។
ប្រភពៈម៉ិកស៊ិកក្នុងពេលវេលាលេខ ២៩ មីនា - មេសា ១៩៩៩
