តើអ្នកណាអាចបដិសេធថារូបថតរបស់ហ៊ូហ្គោប្រេមទាក់ទងនឹងស្បែកម៉ិកស៊ិកយ៉ាងខ្លាំង? នៅក្នុងនោះទេសភាពជាតិត្រូវបានបង្ហាញនៅលើភ្នំភ្លើងនិងវាលទំនាប។ ស្ថាបត្យកម្មនៅក្នុងទីក្រុងបុរាណវិទ្យានិងទីក្រុងអាណានិគម; និងប្រជាជននៅក្នុងការទាក់ទាញនេះ Chinas Poblanas និងឥណ្ឌានៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ពណ៌ស។
ឆ្នាំ ២០០៤ គឺជាខួបលើកទី ៥០ របស់លោកហ្គូហ្គោប្រាមដែលជាអ្នកនិពន្ធរូបភាពទាំងនេះ។ ទោះបីជាដើមកំណើតអាឡឺម៉ង់គាត់បានផលិតផលិតកម្មរូបថតរបស់គាត់នៅម៉ិកស៊ិកជាកន្លែងដែលគាត់រស់នៅពីឆ្នាំ ១៩០៦ រហូតដល់មរណភាពរបស់គាត់នៅឆ្នាំ ១៩៥៤។ សព្វថ្ងៃគាត់កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការថតរូបរបស់យើងសម្រាប់ការចូលរួមចំណែករបស់គាត់ចំពោះចលនាដែលមានឈ្មោះថា Pictorialism ដូច្នេះការស្អប់ខ្ពើមនិងស្ទើរតែភ្លេចអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ ប៉ុន្តែនោះកំពុងតែវាយតំលៃនៅក្នុងជំនាន់របស់យើង។
ពីរូបថតដែលចេញពីសានល្វីសប៉ូសូស្យទៅឃ្វីនតាណារ៉ូយើងដឹងថា Brehme បានធ្វើដំណើរស្ទើរតែពេញទឹកដីជាតិ។ គាត់បានចាប់ផ្តើមផ្សព្វផ្សាយរូបថតរបស់គាត់នៅទសវត្សទីមួយនៃសតវត្សរ៍ទី ២០ នៅ El Mundo Ilustrado និងសប្តាហ៍ល្បី ៗ ផ្សេងទៀតនៅម៉ិកស៊ិកនាគ្រានោះ។ គាត់ក៏បានចាប់ផ្តើមលក់កាតប៉ុស្តាល់ថតរូបដែលមានប្រជាប្រិយភាពនៅអំឡុងទសវត្សទី ២ ហើយនៅឆ្នាំ ១៩១៧ National Geographic បានស្នើសុំសំភារៈដើម្បីបង្ហាញពីទស្សនាវដ្តីរបស់ពួកគេ។ នៅទសវត្សឆ្នាំ ១៩២០ គាត់បានបោះពុម្ភសៀវភៅម៉ិកស៊ិក Picturesque ជាបីភាសាដែលជាអ្វីដែលប្លែកសម្រាប់សៀវភៅរូបថតដែលមានគម្រោងដ៏ល្អមួយដើម្បីលើកកម្ពស់ប្រទេសស្មុំកូនរបស់គាត់ប៉ុន្តែឧទាហរណ៍ដំបូងបានធានាគាត់នូវស្ថេរភាពសេដ្ឋកិច្ចនៃអាជីវកម្មថតរូបរបស់គាត់។ គាត់បានទទួលពានរង្វាន់មួយនៅឯពិព័រណ៍អ្នកថតរូបម៉ិចស៊ិចនៅឆ្នាំ ១៩២៨។ មួយទសវត្សរ៍បន្ទាប់បានកើតឡើងស្របពេលការបង្រួបបង្រួមរបស់គាត់ក្នុងនាមជាអ្នកថតរូបនិងរូបរាងនៃរូបភាពរបស់គាត់នៅលើម៉ាតា។ ទស្សនាវដ្តីទេសចរណ៍មគ្គុទេសទេសចរណ៍ដែលបានអញ្ជើញអ្នកបើកបរឱ្យក្លាយជាអ្នកធ្វើដំណើរនិងផ្សងព្រេងឆ្លងកាត់ផ្លូវថ្នល់នៃខេត្តម៉ិកស៊ិក។ ដូចគ្នានេះដែរឥទ្ធិពលដែលគាត់មានទៅលើអ្នកថតរូបនៅពេលក្រោយត្រូវបានគេស្គាល់ក្នុងចំណោមពួកគេគឺលោកម៉ានូអែលវ៉ាលរេសប្រូវ។
LANDSCAPE និង ROMANTICISM
ជាងពាក់កណ្តាលនៃការផលិតរូបថតដែលយើងស្គាល់អំពី Brehme នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះត្រូវបានគេឧទ្ទិសដល់ទេសភាពនៃប្រភេទមនោសញ្ចេតនាដែលចាប់យកតំបន់ធំ ៗ នៃដីនិងមេឃជាមរតកទៅនឹងរូបភាពនៃរូបភាពនៅសតវត្សរ៍ទី ១៩ ហើយដែលបង្ហាញពីធម្មជាតិដ៏អស្ចារ្យជាពិសេសតំបន់ខ្ពង់រាបដែល វាឈរនិងមានមោទនភាព។
នៅពេលដែលមនុស្សលេចចេញមកក្នុងឈុតទាំងនេះយើងឃើញគាត់ថយចុះដោយសមាមាត្រទឹកជ្រោះដ៏ធំសម្បើមឬនៅពេលគិតអំពីទំហំនៃកំពូលភ្នំ។
ទេសភាពនេះក៏មានតួនាទីជាក្របខ័ណ្ឌដើម្បីកត់ត្រាអដ្ឋិធាតុបុរាណនិងបូជនីយដ្ឋានអាណានិគមផងដែរក្នុងនាមជាសាក្សីនៃអតីតកាលដែលហាក់ដូចជារុងរឿងហើយតែងតែលើកតម្កើងដោយកែវថតរបស់អ្នកថតរូប។
តំណាងឬ STEREOTYPES
រូបគំនូរនេះគឺជាផ្នែកតូចមួយនៃផលិតកម្មរបស់គាត់ហើយបានកាន់កាប់ភាគច្រើននៅក្នុងខេត្តម៉ិកស៊ិក។ ច្រើនជាងរូបភាពពិតពួកគេបង្កើតជាតំណាងឬគំរូ។ សម្រាប់ផ្នែករបស់ពួកគេកុមារដែលបានបង្ហាញខ្លួនតែងតែមកពីតំបន់ជនបទនិងមានវត្តមានជាសំណល់នៃអរិយធម៌ជាតិបុរាណដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតដល់ពេលនោះ។ ឈុតឆាកនៃជីវិតប្រកបដោយសន្តិភាពដែលជាកន្លែងដែលពួកគេបានអនុវត្តសកម្មភាពដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះគឺជាទម្លាប់ធម្មតានៃជំរករបស់ពួកគេដូចជាការដឹកទឹកការចិញ្ចឹមគោក្របីឬសម្លៀកបំពាក់បោកគក់។ មិនមានអ្វីខុសប្លែកពីអ្វីដែល C.B. វ៉ាយនិងដបុលយូស្កតអ្នកថតរូបដែលដើរមុនគាត់ដែលរូបភាពជនជាតិដើមភាគតិចបានបង្ហាញនៅក្នុងទីតាំងត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។
នៅ Brehme, បុរសនិងស្ត្រី, តែម្នាក់ឯងឬនៅក្នុងក្រុម, លេចឡើងជាញឹកញាប់ជាងមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងចន្លោះខាងក្រៅនិងជាមួយធាតុមួយដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាធម្មតាម៉ិកស៊ិកដូចជាតុកកែ, ណុបប៉ាល, ប្រភពទឹកអាណានិគមឬសេះ។ ជនជាតិដើមនិងមូសហ្សីហ្សូសបង្ហាញខ្លួនយើងជាអ្នកលក់នៅតាមផ្សារអ្នកគង្វាលឬអ្នកថ្មើរជើងដែលធ្វើដំណើរតាមដងផ្លូវនៃទីប្រជុំជននិងទីក្រុងនានាក្នុងខេត្តប៉ុន្តែអ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនោះគឺម៉ូស្តាហ្សូសដែលស្លៀកពាក់ដោយមោទនភាព។
ប្រភេទអ្វីមួយនៃមជ្ឈមណ្ឌលទី ២២
ស្ត្រីស្ទើរតែតែងតែស្លៀកពាក់ដូចចិនប៉េឡា។ សព្វថ្ងៃនេះស្ទើរតែគ្មាននរណាម្នាក់ដឹងថារ៉ូប "poblana" ដូចជា Madame Calderón de la Barca បានហៅវានៅឆ្នាំ ១៨៤០ មានអារម្មណ៍អវិជ្ជមាននៅសតវត្សរ៍ទី ១៩ នៅពេលដែលវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាស្ត្រីធម្មតាដែលមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម។ នៅសតវត្សរ៍ទី ២០ ស្ត្រីជនជាតិចិនមកពីភូឡាបានក្លាយជានិមិត្តរូបនៃអត្តសញ្ញាណជាតិដូច្នេះនៅលើរូបថតរបស់ប៊្រេមពួកគេតំណាងឱ្យប្រទេសម៉ិកស៊ិកទាំងស្អាតនិងគួរឱ្យទាក់ទាញ។
សំលៀកបំពាក់របស់ចិន poblana និង charro គឺជាផ្នែកមួយនៃ“ ធម្មតា” នៃសតវត្សរ៍ទី ២០ នៃអ្វីដែលយើងលំអៀងទៅរកភាពជា“ ម៉ិកស៊ិក” និងសូម្បីតែនៅក្នុងសាលាបឋមសិក្សាការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេបានក្លាយជាឯកសារយោងជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់របាំនៃពិធីបុណ្យរបស់កុមារ។ ។ អ្នកប្រឆាំងបានត្រលប់ទៅសតវត្សទីដប់ប្រាំបួនប៉ុន្តែវាត្រូវបានគេយកនៅទសវត្សទី 20 និង 30 នៅពេលដែលអត្តសញ្ញាណត្រូវបានគេស្វែងរកនៅក្នុងឫសសមុននិងអាណានិគមហើយលើសពីនេះទៀតនៅក្នុងការលាយបញ្ចូលគ្នានៃវប្បធម៌ទាំងពីរដើម្បីលើកតម្កើង mestizo ដែលវានឹងក្លាយជាអ្នកតំណាង ប្រទេសចិន poblana ។
ជាតិសាជីវកម្ម
ប្រសិនបើយើងក្រឡេកមើលរូបថតដែលមានចំណងជើងថា Amorous Colloquium យើងនឹងឃើញគូស្វាមីភរិយា mestizo ព័ទ្ធជុំវិញដោយធាតុដែលចាប់តាំងពីទសវត្សទី ២ នៃសតវត្សរ៍ចុងក្រោយគឺមានតម្លៃដូចជាម៉ិកស៊ិក។ គាត់ជាអ្នករកស៊ីម្នាក់ដែលមិនខ្វះពុកមាត់ដែលមានឥរិយាបទលេចធ្លោតែមានចរិតឆេវឆាវចំពោះស្ត្រីដែលស្លៀកសំលៀកបំពាក់ដ៏ល្បីល្បាញនាងបានពាក់អាវលើដើមត្រសក់។ ប៉ុន្តែមិនថាគាត់ទទួលបានការសរសើរច្រើនប៉ុណ្ណាដែលជ្រើសរើសដោយឯកឯងឬឡើងលើណុបប៉ាល់តើយើងបានឃើញឈុតនេះឬឈុតស្រដៀងគ្នាប៉ុន្មានដង? ប្រហែលជានៅក្នុងខ្សែភាពយន្តការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មនិងរូបថតដែលកំពុងបង្កើតចក្ខុវិស័យនៃ "ម៉ិកស៊ិក" ដែលសព្វថ្ងៃនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃការស្រមើលស្រមៃរបស់យើង។
ប្រសិនបើយើងត្រលប់ទៅថតរូបវិញយើងនឹងរកឃើញធាតុផ្សំផ្សេងទៀតដែលពង្រឹងការស្ថាបនារូបភាពទោះបីជាមិនយល់ស្របនឹងជីវភាពរស់នៅប្រចាំថ្ងៃទាំងនៅជនបទនិងទីប្រជុំជន៖ ក្បាលស្ត្រីក្នុងរបៀបអាយុ ២០ ឆ្នាំហើយដែលហាក់ដូចជាគាំទ្រ braids មិនពិតដែលមិនត្រូវបានបញ្ចប់ត្បាញ; ស្បែកជើងប្តឹងខ្លះ?; ការបង្កើតខោនិងស្បែកជើងកវែងរបស់ខ្សែភ្លើងហើយដូច្នេះយើងអាចបន្តទៅមុខទៀត។
អាយុ GOLDEN
ដោយមិនសង្ស័យក្នុងចំនោមអនុស្សាវរីយ៍របស់យើងយើងមានរូបភាពខ្មៅនិងសមួយចំនួននៃខ្សែភ្លើងពីយុគសម័យមាសរបស់ម៉ិកស៊ិកក៏ដូចជាឈុតឆាកនៅទីតាំងក្រៅដែលយើងស្គាល់ទេសភាពរបស់ Brehme នៅក្នុងចលនាដែលត្រូវបានថតដោយកែវថតរបស់កាព្រីយ៉ែលហ្វីឡឺរ៉ាសម្រាប់ភាពល្អ។ ចំនួនខ្សែអាត់វីដេអូដែលទទួលបន្ទុកពង្រឹងអត្តសញ្ញាណជាតិទាំងក្នុងនិងក្រៅដែនដីម៉ិចស៊ីកូហើយមានអ្នកជាប់ពន្ធនៅក្នុងរូបថតដូចនេះ។
យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថាហ្គូហ្គោប្រេមបានថតរូបក្នុងរយៈពេលបីទស្សវត្សដំបូងនៃសតវត្សរ៍ទី ២០ ជាងរូបភាពបុរាណវត្ថុរាប់រយនៅថ្ងៃនេះដែលបន្តត្រូវបានគេទទួលស្គាល់នៅកម្រិតប្រជាប្រិយក្នុងនាមជាតំណាងរបស់«ម៉ិកស៊ិក»។ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវគ្នានឹងសូសាវីអធីតាដោយRamónLópez Velarde ដែលក្នុងឆ្នាំ ១៩២១ បានចាប់ផ្តើមដោយលាន់មាត់ថាខ្ញុំនឹងនិយាយជាមួយវីរភាពដ៏ស្ងាត់ស្ងៀមមាតុភូមិគឺមិនអាចនិយាយបាននិងមានរាងដូចពេជ្រ ...
ប្រភព៖ មិនស្គាល់ម៉ិកស៊ិកលេខ ៣២៩ / កក្កដា ២០០៤
