នៅលើកិច្ចការផ្សព្វផ្សាយសាសនាដែលត្រូវបានអនុវត្តក្នុងសតវត្សទី ១៦ នៅម៉ិកស៊ិកមានដូចដែលយើងបានដឹងហើយថាគន្ថនិទ្ទេសដ៏ធំធេង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយការប្រមូលដ៏ធំនេះទោះបីជាមានកម្រិតខ្ពស់នៃអាហារូបករណ៍និងការបំផុសគំនិតផ្សាយដំណឹងល្អពិតប្រាកដដែលមានលក្ខណៈភាគច្រើននៃការងារក៏ដោយក៏ទទួលរងពីដែនកំណត់ដែលពិបាកនឹងជៀសវាងបានដែរ: ពួកគេត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាខ្លួនឯង។
នៅក្នុងឥតប្រយោជន៍យើងនឹងស្វែងរកនៅក្នុងកំណែរបស់ជនជាតិដើមម៉ិកស៊ិករាប់លាននាក់ដែលជាកម្មវត្ថុនៃយុទ្ធនាការគ្រីស្ទសាសនាដ៏មហិមានេះ។ ដូច្នេះរាល់ការស្ថាបនាឡើងវិញនៃ "ការផ្សះផ្សាខាងវិញ្ញាណ" ដោយផ្អែកលើប្រភពដែលអាចរកបាននឹងតែងតែជាគណនីមួយផ្នែករួមទាំងគំនូរព្រាងនេះ។ តើអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាជំនាន់ដំបូងមានទស្សនៈយ៉ាងណាចំពោះការសម្តែងរបស់ពួកគេផ្ទាល់? តើអ្វីទៅជាបំណងដែលយោងទៅតាមពួកគេបានបំផុសគំនិតនិងណែនាំពួកគេ? ចម្លើយត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញានិងគំនិតដែលពួកគេបានសរសេរនៅសតវត្សរ៍ទី ១៦ និងពាសពេញទឹកដីនៃសាធារណរដ្ឋម៉ិចស៊ីកូបច្ចុប្បន្ន។ ពីពួកគេការសិក្សាការបកស្រាយដ៏មានតម្លៃជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើងនៅសតវត្សរ៍ទី ២០ ក្នុងនោះស្នាដៃរបស់រ៉ូបឺតរីឆាត (បោះពុម្ពលើកទី ១ នៅឆ្នាំ ១៩៤៧) ប៉េដ្រូបូហ្គេស (១៩៦០) លីណូហ្គីសហ្សិនដូ (១៩៧២) ចូម៉ារីកូកូបាយ៉ាស៊ី (១៩៧៤) លេចធ្លោ។ ) ដានីញែលយូឡូឡា (១៩៧៧) និងគ្រីស្ទីនឌូវឺហ្គើរ (១៩៩៣) ។
សូមអរគុណដល់អក្សរសិល្ប៍ដែលមានច្រើនក្រៃលែងនេះដូចជាតួលេខរបស់លោក Pedro de Gante, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga និងអ្នកដទៃទៀតមិនត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះប្រជាជនម៉ិកស៊ិកភាគច្រើន។ ដោយហេតុផលនេះខ្ញុំបានសំរេចចិត្តបង្ហាញតួអង្គពីរក្នុងចំណោមតួអង្គជាច្រើនដែលជីវិតនិងការងារត្រូវបានទុកចោលក្នុងម្លប់ប៉ុន្តែសមនឹងទទួលបានការជួយសង្គ្រោះពីការមិនចេះរីងស្ងួតគឺហ្គីណេហ្គីលីម៉ាដឺសាន់ម៉ារីយ៉ានិងដូមីនីកានហ្វ្រែដិនដាន Pedro Lorenzo de la Nada ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមុនពេលនិយាយអំពីពួកគេវាងាយស្រួលក្នុងការសង្ខេបអ័ក្សសំខាន់ៗនៃសហគ្រាសដែលគួរឱ្យបារម្ភនោះគឺការផ្សាយដំណឹងល្អនៅសតវត្សរ៍ទី ១៦ ។
ចំណុចដំបូងដែលអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាទាំងអស់បានព្រមព្រៀងគ្នាគឺតម្រូវការ“ …ដកដើមឈើរបស់គុណធម៌មុនពេលដាំដើមឈើដែលមានគុណធម៌…” ដូចដែលសាសនាដូមីនិកបាននិយាយ។ ទំនៀមទម្លាប់ណាមួយដែលមិនផ្សះផ្សាជាមួយគ្រីស្ទសាសនាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសត្រូវនៃជំនឿហើយដូច្នេះប្រធានបទត្រូវបានបំផ្លាញ។ ការផុតរលត់នេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពរឹងនិងឆាកសាធារណៈ។ ប្រហែលជាករណីដែលល្បីល្បាញបំផុតគឺពិធីដ៏ឧឡារិកដែលរៀបចំឡើងដោយប៊ីស្សព Diego de Landa នៅManíYucatánនៅថ្ងៃទី ១២ ខែកក្កដាឆ្នាំ ១៥៦២។ នៅទីនោះមានមួយចំនួនធំនៃអ្នកដែលមានទោសពីបទ“ ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ” ត្រូវបានផ្តន្ទាទោសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរហើយចំនួននៅតែមានច្រើន។ ធំជាងគេបំផុតនៃវត្ថុសក្ការៈនិងវត្ថុបុរាណដែលបានបោះចូលទៅក្នុងអណ្តាតភ្លើងដ៏ធំមួយ។
នៅពេលដែលដំណាក់កាលទី ១ នៃការដុតបំផ្លាញវប្បធម៌ត្រូវបានបញ្ចប់ការណែនាំរបស់ជនជាតិដើមនៅក្នុងជំនឿគ្រិស្តសាសនានិងក្រុមជំនុំបែបអេស្បាញដែលជាវិធីតែមួយគត់នៃជីវិតដែលត្រូវបានយកឈ្នះដោយអ្នកមានជ័យជំនះ។ វាជាសំណុំនៃយុទ្ធសាស្រ្តដែលអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាចាស្ទីសមកពីបាចាកាកាលីហ្វ័រញ៉ាក្រោយមកនឹងកំណត់ថាជា“ សិល្បៈនៃសិល្បៈ” ។ វាមានជំហានជាច្រើនដោយចាប់ផ្តើមពី“ ការកាត់បន្ថយទីក្រុង” របស់ជនជាតិដើមដែលធ្លាប់រស់នៅការរស់នៅបែកខ្ញែក។ ការប្រកាន់ខ្ជាប់ក្នុងខ្លួនវាត្រូវបានអនុវត្តពីចក្ខុវិស័យអាថ៌កំបាំងដែលបានកំណត់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាជាមួយពួកសាវកនិងក្រុមជំនុំជនជាតិដើមជាមួយសហគមន៍គ្រីស្ទានដំបូង។ ដោយសារតែមនុស្សពេញវ័យជាច្រើនមានការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការផ្លាស់ប្តូរការណែនាំបានផ្តោតលើកុមារនិងយុវវ័យព្រោះពួកគេដូចជា“ ក្រដាស់ស្អាតនិងក្រមួនទន់” ដែលគ្រូរបស់ពួកគេអាចបោះពុម្ពឧត្តមគតិគ្រិស្តសាសនាបានយ៉ាងងាយស្រួល។
វាមិនគួរត្រូវបានគេបំភ្លេចចោលថាការផ្សាយដំណឹងល្អមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះសាសនាយ៉ាងតឹងរឹងនោះទេប៉ុន្តែបានគ្របដណ្ដប់គ្រប់កម្រិតនៃជីវិត។ វាជាការងារអរិយធម៌ពិតដែលមានដូចជាមជ្ឈមណ្ឌលសិក្សាពីព្រះវិហារនៃព្រះវិហារសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់និងសាលាសន្និបាតសម្រាប់ក្រុមយុវជនដែលបានជ្រើសរើសដោយយកចិត្តទុកដាក់។ គ្មានការបង្ហាញសិល្បៈឬសិល្បៈណាជាជនបរទេសចំពោះយុទ្ធនាការណែនាំដ៏អស្ចារ្យនេះដូចជាអក្សរតន្ត្រីចម្រៀងល្ខោនគំនូររូបចម្លាក់ស្ថាបត្យកម្មកសិកម្មនគរូបនីយកម្មអង្គការសង្គមពាណិជ្ជកម្មជាដើម។ លទ្ធផលគឺជាការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ដែលមិនមានលក្ខណៈស្មើគ្នាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិដោយសារតែជម្រៅដែលវាបានឈានដល់និងរយៈពេលខ្លី។
វាមានតំលៃគូសបញ្ជាក់ពីការពិតដែលថាវាជាព្រះវិហារដែលជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនានោះគឺមិនទាន់បានតំឡើងនិងកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយប្រព័ន្ធអាណានិគមនៅឡើយទេ។ អ្នកធ្វើកសិកម្មមិនទាន់ក្លាយជាសង្ឃភូមិនិងជាអ្នកចាត់ចែងទ្រព្យសម្បត្ដិទេ។ ទាំងនេះនៅតែជាពេលវេលានៃការចល័តដ៏អស្ចារ្យទាំងខាងវិញ្ញាណនិងខាងរូបកាយ។ វាគឺជាពេលវេលានៃក្រុមប្រឹក្សាម៉ិកស៊ិកដំបូងបង្អស់ដែលទាសភាពការបង្ខំឱ្យធ្វើពលកម្មការធ្វើសង្គ្រាមដ៏កាចសាហាវប្រឆាំងនឹងប្រជាជនឥណ្ឌាដែលគេហៅថាជាមនុស្សព្រៃផ្សៃនិងបញ្ហាដ៏ក្តៅគគុកដទៃទៀតនៅពេលនេះត្រូវបានគេចោទសួរ។ វាស្ថិតនៅក្នុងវិស័យសង្គមនិងវប្បធម៌ដែលបានពិពណ៌នាពីមុនដែលជាកន្លែងដែលការសម្តែងរបស់ឥស្សរជនឯកវចនៈមានទីតាំងស្ថិតនៅអូស្ទីនទីនទីមួយដូមីនីកែន៖ ហ្វុយហ្គីលីម៉ាដឺសាន់ម៉ារីយ៉ានិងហ្វែរផេដ្រូ Lorenzo ដឺឡាណាដាដែលមានប្រវត្តិរូបសង្ខេបដែលយើងបង្ហាញ។
ហ្វ្រេនដាហ្គីលីម៉ាយ័រដឺសាន់តាម៉ារៀសហរដ្ឋអាមេរិក។
ដើមកំណើតនៅ Talavera de la Reina ខេត្ត Toledo លោក Fray Guillermo មានចរិតមិនចេះអត់ធ្មត់។ គាត់ប្រហែលជាបានសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យសាឡាម៉ាណាកាមុនឬក្រោយទទួលយកទម្លាប់អូហ្គ្រីនៀក្រោមឈ្មោះហ្វ្រីហ្វ្រានស៊ីស្កូអាសាដូដូ។ គាត់បានភៀសខ្លួនចេញពីអនុសញ្ញារបស់គាត់ដើម្បីទៅប្រទេសអេស្ប៉ាញថ្មីដែលជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានរួចទៅហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1541 ចាប់តាំងពីគាត់បានចូលរួមនៅក្នុងសង្គ្រាម Jalisco ។ នៅក្នុងឆ្នាំនោះគាត់បានយកទំលាប់នេះម្តងទៀតឥឡូវនេះក្រោមឈ្មោះ Guillermo de Talavera ។ នៅក្នុងពាក្យរបស់គ្រូទាហានថា«មិនស្កប់ស្កល់ពីការរត់គេចពីអេស្បាញទេគាត់ក៏បានរត់គេចពីខេត្តនេះដែរដោយវិលត្រឡប់ទៅអេស្បាញវិញប៉ុន្តែចាប់តាំងពីព្រះជាម្ចាស់បានកំណត់ទីតាំងល្អនៃអ្នកបំរើរបស់គាត់គាត់បាននាំគាត់ទៅនគរនេះជាលើកទីពីរ។ សូមឱ្យគាត់ទទួលបាននូវភាពរីករាយដែលគាត់មាន” ។
ជាការពិតណាស់នៅម៉ិកស៊ិកប្រហែលជាឆ្នាំ ១៥៤៧ គាត់បានប្តូរឈ្មោះគាត់ម្តងទៀតឥឡូវហៅខ្លួនឯងថាហ្វ្រីហ្គីហ្គូឡូដឺសាន់ម៉ារីយ៉ា។ គាត់ក៏បានផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់គាត់ពីការផ្លាស់ប្តូរមួយដែលមិនចេះរីងស្ងួតនិងគ្មានគោលដៅគាត់បានបោះជំហានយ៉ាងជាក់លាក់ទៅជាក្រសួងរយៈពេលជាងម្ភៃឆ្នាំដែលបានឧទ្ទិសដល់ការផ្លាស់ប្តូរប្រជាជនឈីឈីមេកាឥណ្ឌាពីព្រំដែនសង្គ្រាមដែលនៅភាគខាងជើងនៃខេត្តមីឆេនៀន។ ។ ដោយរស់នៅក្នុងអនុសញ្ញាហ័រហូនគាត់បានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ ១៥៥៥ ទីក្រុងភឺជូម៉ូដែលគាត់បានដាក់ពាក្យសុំជាលើកដំបូងនូវអ្វីដែលជាយុទ្ធសាស្ត្រផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់គាត់គឺបង្កើតភូមិចម្រុះនៃតារ៉ាកេតនិងសន្តិភាពបះឈី។ គាត់បានធ្វើម្តងទៀតនូវគ្រោងការណ៍ដដែលនៅពេលរកឃើញទីក្រុងសាន់ហ្វ្រាន់ស៊ីស្កូនៅជ្រលងភ្នំដែលមានឈ្មោះដូចគ្នាមិនឆ្ងាយពីទីប្រជុំជនសាន់ហ្វែលពីដែលជាទីលំនៅថ្មីរបស់គាត់បន្ទាប់ពីហ៊ូហ្គោន។ នៅឆ្នាំ ១៥៨០ គាត់បានរើចេញពីព្រំដែន Chichimeca នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានតែងតាំងនៅមុខអនុសញ្ញាហ្សីស្តូនៅមីឆេន។ នៅទីនោះគាត់ប្រហែលជាបានស្លាប់នៅឆ្នាំ ១៥៨៥ មិនយូរប៉ុន្មានក៏មិនបានឃើញការបរាជ័យនៃការងារផេនឌ័ររបស់គាត់ដោយសារការវិលត្រឡប់របស់ឈីឈីមេកាពាក់កណ្តាលដែលបានកាត់បន្ថយទៅនឹងជីវិតដ៏ថោកទាបដែលពួកគេបានដឹកនាំពីមុន។
ហ្វុយហ្គីលីម័រត្រូវបានគេចងចាំជាពិសេសចំពោះសន្ធិសញ្ញាមួយដែលបានសរសេរនៅឆ្នាំ ១៥៧៤ ស្តីពីបញ្ហានៃភាពស្របច្បាប់នៃសង្គ្រាមដែលរដ្ឋាភិបាលអាណានិគមកំពុងធ្វើសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងឈីឈីមេកា។ ការគោរពដែលគាត់មានចំពោះអ្នកមិនចេះចុះចាញ់បាននាំឱ្យហ្វែរហ្គីឡឺម៉ូបញ្ចូលក្នុងការសរសេរទំព័រជាច្រើនរបស់គាត់ដែលត្រូវបានគេឧទ្ទិសដល់“ ទំនៀមទម្លាប់និងរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេដូច្នេះប្រសិនបើយើងដឹងកាន់តែច្បាស់មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញនិងយល់អំពីយុត្តិធម៍នៃសង្រ្គាមដែលបាននិងកំពុងធ្វើប្រឆាំងពួកគេ។ ” ដូចដែលគាត់និយាយនៅក្នុងកថាខណ្ឌទីមួយនៃការងាររបស់គាត់។ ជាការពិតណាស់អ្នកសុំទាន Augustinian របស់យើងបានយល់ព្រមជាគោលការណ៍ជាមួយនឹងការវាយលុករបស់អេស្ប៉ាញប្រឆាំងនឹងជនជាតិឥណ្ឌាដែលជាមនុស្សព្រៃផ្សៃប៉ុន្តែមិនមែនជាមួយនឹងលក្ខណៈដែលវាត្រូវបានអនុវត្តទេពីព្រោះវាជិតនឹងអ្វីដែលយើងដឹងថាជាសង្គ្រាមកខ្វក់។ ” ។
នេះជាចុងបញ្ចប់នៃបទបង្ហាញខ្លីៗនេះការពិពណ៌នាដែលគាត់បានធ្វើអំពីកង្វះក្រមសីលធម៌សរុបដែលបង្ហាញអាកប្បកិរិយារបស់អេស្បាញក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយប្រជាជនឥណ្ឌាបះបោរនៅភាគខាងជើង៖“ រំលោភការសន្យាសន្តិភាពនិងការអត់ទោសដែលបានផ្តល់ដល់ពួកគេ ពាក្យសំដីនិងថាពួកគេត្រូវបានសន្យាជាលាយលក្ខណ៍អក្សររំលោភលើអភ័យឯកសិទ្ធិរបស់ឯកអគ្គរដ្ឋទូតដែលចូលមកដោយសន្ដិភាពឬការពួនស្ទាក់ពួកគេដាក់សាសនាគ្រឹស្តជានុយហើយប្រាប់ពួកគេអោយប្រមូលផ្តុំគ្នានៅតាមទីប្រជុំជនដើម្បីរស់នៅដោយស្ងាត់ស្ងៀមហើយនៅទីនោះចាប់ពួកគេឬសុំឱ្យពួកគេផ្តល់ឱ្យពួកគេ ប្រជាជននិងជួយប្រឆាំងនឹងប្រជាជនឥណ្ឌាផ្សេងទៀតនិងប្រគល់ខ្លួនពួកគេឱ្យចាប់ខ្លួនអ្នកដែលមកជួយនិងធ្វើឱ្យពួកគេក្លាយជាទាសករដែលពួកគេទាំងអស់បានធ្វើប្រឆាំងនឹងឈីឈីមេកា” ។
អេហ្វអររ៉ាប៉េរេអូឡូរហ្សូហ្សូឡា LA ណាដាអាអូភី។
ក្នុងកំឡុងឆ្នាំដដែលប៉ុន្តែនៅចុងម្ខាងនៃប្រទេសអេស្បាញនៅឯបន្ទាយរបស់តាបាស្កូនិងឆៃប៉ាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាម្នាក់ទៀតត្រូវបានគេឧទ្ទិសដល់ការកាត់បន្ថយជាមួយនឹងប្រជាជនឥណ្ឌាដែលមិនគោរពតាមព្រំដែន។ ហ្វ្រារប៉ាដ្រូដ្រូហ្សូនហៅខ្លួនឯងថាគ្មានអ្វីក្រៅពីបានមកដល់ប្រទេសអេស្ប៉ាញប្រហែល ១៥៦០ ដោយហ្គាតេម៉ាឡា។ បន្ទាប់ពីស្នាក់នៅរយៈពេលខ្លីនៅក្នុងអនុសញ្ញានៃ Ciudad Real (បច្ចុប្បន្ន San Cristóbal de Las Casas) គាត់បានធ្វើការជាមួយដៃគូមួយចំនួនរបស់គាត់នៅខេត្ត Los Zendales ដែលជាតំបន់ជាប់នឹងព្រៃ Lacandon ដែលពេលនោះជាទឹកដីនៃប្រជាជាតិម៉ាយ៉ានដែលមិនចុះចូល។ ចូលនិងថេហ្សលល់និយាយ។ មិនយូរប៉ុន្មានគាត់បានបង្ហាញសញ្ញានៃការធ្វើជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយពិសេស។ បន្ថែមពីលើការធ្វើជាគ្រូគង្វាលពូកែនិងជាភាសាមិនធម្មតា (គាត់ពូកែភាសាម៉ាយ៉ាយ៉ាងតិចបួនភាសា) គាត់បានបង្ហាញទេពកោសល្យពិសេសក្នុងនាមជាស្ថាបត្យករនៃការកាត់បន្ថយ។ Yajalón, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala និង Palenque ជំពាក់គ្រឹះរបស់ពួកគេចំពោះគាត់ឬយ៉ាងហោចណាស់អ្វីដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានរចនាសម្ព័ន្ធច្បាស់លាស់។
ដូចគ្នានឹងមិត្តរួមការងាររបស់គាត់ឈ្មោះហ្វ្រាយហ្គីឡឺម៉ុគាត់បានស្វែងរកប្រជាជនឥណ្ឌាបះបោរអេលផេននៅហ្គាតេម៉ាឡានិងអេលឡាកានននៅឆៃប៉ាក្នុងគោលបំណងបញ្ចុះបញ្ចូលពួកគេឱ្យផ្លាស់ប្តូរឯករាជ្យរបស់ពួកគេសម្រាប់ជីវិតប្រកបដោយសន្តិភាពនៅក្នុងទីក្រុងអាណានិគម។ វាទទួលជោគជ័យជាមួយប៉ូឡូឡូឡាដែលជាប្រជាជនដើមនៃជ្រលងភ្នំអូកូស៊ីងសូប៉ុន្តែវាបានបរាជ័យដោយសារតែភាពវាងវៃនៃតំបន់ Lacandons និងភាពដាច់ស្រយាលនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ Itza ។ ដោយមិនដឹងមូលហេតុគាត់បានរត់គេចពីអនុសញ្ញា Ciudad Real ហើយបានចូលទៅក្នុងព្រៃឆ្ពោះទៅតាតាសកូ។ វាអាចទៅរួចដែលថាការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់ត្រូវធ្វើជាមួយកិច្ចព្រមព្រៀងដែលថាខេត្ដដូមីនីញ៉ែនបានធ្វើនៅCobánក្នុងឆ្នាំ ១៥៥៨ ដើម្បីជួយអន្តរាគមន៍យោធាប្រឆាំងនឹងកោះ Lacandones ដែលបានសម្លាប់ friars ជាច្រើនកាលពីពេលមុន។ ចាប់ពីពេលនោះមកហ្វ្រីផេដ្រូត្រូត្រូវបានបងប្អូនខាងសាសនាចាត់ទុកថាជា“ ជនបរទេសចំពោះសាសនារបស់ពួកគេ” ហើយឈ្មោះរបស់គាត់ឈប់លេចចេញជាប្រវត្តនៃបទបញ្ជា។
ចង់បានដោយតុលាការនៃការស៊ើបអង្កេតដ៏បរិសុទ្ធនិងអូឌីណេសៀនៃហ្គាតេម៉ាឡាដូចគ្នាប៉ុន្តែត្រូវបានការពារដោយជនជាតិហ្សេដដេលនិងអែលឡាកានននជនជាតិឥណ្ឌាលោកហ្វារប៉ាដ្រូដ្រូបានធ្វើឱ្យទីប្រជុំជនផាលេនជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសកម្មភាពគ្រូគង្វាល។ គាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលលោក Diego de Landa ដែលជាប៊ីស្សពរបស់Yucatánពីចេតនាល្អរបស់គាត់ហើយអរគុណចំពោះការគាំទ្ររបស់លោក Franciscan នេះគាត់អាចបន្តការងារផ្សាយដំណឹងល្អរបស់គាត់ឥឡូវនេះនៅខេត្ត Tabasco នៃទីក្រុង Los Ríosនិង Los Zahuatanes ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់យុត្តាធិការខាងសាសនារបស់Yucatán។ នៅទីនោះនាងមានបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរជាថ្មីម្តងទៀតនៅពេលនេះជាមួយអាជ្ញាធរស៊ីវិលដើម្បីការពារការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់ពួកគេចំពោះស្ត្រីជនជាតិដើមប្រឆាំងនឹងការបង្ខំឱ្យធ្វើពលកម្មលើកសិដ្ឋានអេស្ប៉ាញ។ កំហឹងរបស់គាត់បានឈានដល់ការបណ្តេញអ្នកមានទោសហើយទាមទារអោយមានទណ្ឌកម្មជាគំរូពីការសើបអង្កេតដែលជាស្ថាប័នតែមួយដែលបានធ្វើទុក្ខបុកម្នេញគាត់កាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុន។
បែបនេះគឺជាការកោតសរសើររបស់ជនជាតិឥណ្ឌា Tzeltal, Chole និង Chontal សម្រាប់គាត់ថាបន្ទាប់ពីគាត់បានទទួលមរណភាពនៅឆ្នាំ ១៥៨០ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមគោរពបូជាគាត់ជាពួកបរិសុទ្ធ។ នៅចុងសតវត្សរ៍ទី ១៨ បូជាចារ្យនៅទីប្រជុំជនយ៉ាវ៉ាឡាន់បានប្រមូលទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់ដែលផ្សព្វផ្សាយអំពីហ្វ៊ែរ Pedro Lorenzo និងតែងកំណាព្យ ៥ ដែលអបអរអព្ភូតហេតុដែលសន្មតថា៖ គាត់បានបង្កើតនិទាឃរដូវពីលើថ្មដោយវាយជាមួយបុគ្គលិករបស់គាត់។ ; បានប្រារព្ធពិធីដ៏ធំមួយនៅកន្លែងបីផ្សេងគ្នាក្នុងពេលតែមួយ។ បានប្តូរប្រាក់កាក់ដែលមានប្រាក់ទៅជាដំណក់ឈាមនៅក្នុងដៃរបស់ចៅក្រមជនផ្តាច់ការ។ ល។ នៅពេលដែលនៅឆ្នាំ ១៨៤០ អ្នករុករកជនជាតិអាមេរិកចនឡៃលីស្ទីហ្វិនបានទៅលេងផាលេនហ្គឺរគាត់បានដឹងថាប្រជាជនឥណ្ឌានៃទីក្រុងនោះនៅតែបន្តគោរពអនុស្សាវរីយ៍របស់ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធហើយនៅតែរក្សាសម្លៀកបំពាក់របស់គាត់ជាវត្ថុសក្តិសិទ្ធ។ គាត់បានព្យាយាមមើលវាប៉ុន្តែដោយសារតែការមិនទុកចិត្តរបស់ប្រជាជនឥណ្ឌា "ខ្ញុំមិនអាចឱ្យពួកគេបង្រៀនវាដល់ខ្ញុំបានទេ" គាត់បានសរសេរមួយឆ្នាំក្រោយមកនៅក្នុងសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ដែលមានឈ្មោះថា "Incidents of Travel" នៅអាមេរិកកណ្តាល, Chiapas និង Yucatan ។
Guillermo de Santa Maríaនិង Pedro Lorenzo de la Nada គឺជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាអេស្ប៉ាញពីរនាក់ដែលបានលះបង់ជីវិតដ៏ល្អបំផុតចំពោះការផ្សាយដំណឹងល្អដល់ប្រជាជនឥណ្ឌាដែលមិនគោរពតាមដែលបានរស់នៅលើព្រំដែននៃសង្គ្រាមដែលនៅឆ្នាំ ១៥៦០-១៥៨០ បានកំណត់ចន្លោះដែលធ្វើអាណានិគមដោយអេស្បាញ។ ខាងជើងនិងខាងត្បូង។ ពួកគេក៏បានព្យាយាមផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវអ្វីដែលអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាផ្សេងទៀតបានផ្តល់ដល់ប្រជាជនដើមនៃតំបន់ខ្ពង់រាបម៉ិកស៊ិកនិងអ្វីដែល Vasco de Quiroga ហៅថា "ភ្លើងទាននិងនំបុ័ង" ។ ការចងចាំនៃការបញ្ជូនរបស់គាត់គឺសក្ដិសមនឹងត្រូវបានជួយសង្គ្រោះសម្រាប់ម៉ិកស៊ិកនៃសតវត្សរ៍ទី ២០ ។ អញ្ចឹង។
