គ្រហឹមរបស់ពួកគេបានផុសចេញពីរាត្រីដ៏វែងឆ្ងាយដែលច្បាស់ជាមានការភ្ញាក់ផ្អើលនិងភ័យខ្លាចលើសពីមួយ។ ភាពរឹងមាំភាពរហ័សរហួនស្បែកខាំស្បែកខ្ជិលច្រអូសនិងបំបាំងកាយដ៏សាហាវរបស់ពួកគេឆ្លងកាត់ព្រៃមេសូម៉ាធែនត្រូវតែមានជំនឿលើអាទិទេពចំពោះប្រជាជនអាទិទេពនៅក្នុងអាទិទេពមួយនៅក្នុងអង្គដ៏ពិសិដ្ឋមួយដែលទាក់ទងនឹងកម្លាំងព្យញ្ជនៈនិងការមានកូន។ នៃធម្មជាតិ។
អូលម៉ិចដែលមានវត្តមានដ៏ស្វាហាប់នៅហ្គ័ររេរ៉ូមិនទាន់បានបញ្ជាក់ច្បាស់នៅឡើយទេដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីវានៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរគុហារមនោរិទ្ធិនិងតំណាងថ្មម៉ាបនិងថ្មជាច្រើន។ ចរិតទេវកថារបស់គាត់ត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះនៅពេលដែលតួលេខរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញនៅក្នុងផលិតផល masquerade ដែលមានច្រើនក្រៃលែងមួយនៅក្នុងប្រទេសគឺរបាំនៅក្នុងពិធីកសិកម្មនៅតាមទីប្រជុំជនមួយចំនួននៅតំបន់ La Montañaនៅកន្លែងដែលមានឈ្មោះផ្សេងៗគ្នា។ ប្រជាជនតាមប្រពៃណីនិងរឿងព្រេង។ ចាហួយ (ហ្គេនធ័រហ្កាកា) ដូច្នេះជាមួយនឹងពេលវេលាដែលកន្លងផុតទៅក្លាយជាសញ្ញានៃប្រជាជនហ្គ័ររេរ៉ូ។
សេចក្តីអនុលោមតាម OLMEC
សហស្សវត្សរ៍មុនយុគសម័យរបស់យើងក្នុងរយៈពេលដូចគ្នាដែលវប្បធម៌ម្តាយគេបានរីកដុះដាលនៅតំបន់ទីប្រជុំជន (Veracruz និង Tabasco) ដូចគ្នានេះបានកើតឡើងនៅលើទឹកដី Guerrero ។ ការរកឃើញនេះកាលពី ៣ ទសវត្សរ៍មុននៃទីតាំងរបស់ Teopantecuanitlan (ទីកន្លែងប្រាសាទខ្លា) នៅក្រុង Copalillo បានបញ្ជាក់ពីកាលបរិច្ឆេទនៃការណាត់ជួបនិងតាមកាលកំណត់ដែលត្រូវបានគេសន្និដ្ឋានថាមានវត្តមានរបស់ Olmec នៅ Guerrero ដោយផ្អែកលើការរកឃើញ កន្លែងមុន ៗ ចំនួន ២ ដែលមានផ្ទាំងគំនូរគុហាៈរូងភ្នំ Juxtlahuaca ស្ថិតនៅក្នុងក្រុងMochitlánនិងល្អាង Oxtotitlan ក្នុងក្រុង Chilapa ។ នៅគ្រប់ទីកន្លែងទាំងអស់នេះវត្តមានរបស់ចាហួយគឺជាភស្តុតាង។ នៅក្នុងការដំបូង, monolith ធំបួនមានលក្ខណៈពិសេសផ្ទាំងធម្មតានៃរចនាប័ទ្ម Olmec ចម្រាញ់បំផុត; នៅក្នុងទីតាំងពីរដែលមានផ្ទាំងគំនូរគុហាយើងឃើញមានការបង្ហាញជាច្រើននៃតួលេខរបស់ចាហួយ។ នៅ Juxtlahuaca នៅកន្លែងមួយដែលមានចំងាយ ១.២០០ ម៉ែតពីផ្លូវចូលរូងភ្នំរូបចម្លាក់ចាហួយត្រូវបានលាបពណ៌ដែលលេចឡើងទាក់ទងនឹងអង្គផ្សេងទៀតដែលមានសារៈសំខាន់អស្ចារ្យនៅក្នុងមហោស្រពមេសូម៉ាធៀនៈពស់។ នៅកន្លែងផ្សេងទៀតនៅក្នុងឯករភជប់តែមួយតួអក្សរធំស្លៀកពាក់ស្បែកចាហួយនៅលើដៃកំភួនដៃនិងជើងរបស់គាត់ក៏ដូចជានៅ cape របស់គាត់និងអ្វីដែលមើលទៅដូចជា loincloth បានលេចចេញជារូបរាងឡើងមុនពេលមនុស្សម្នាក់ទៀតលុតជង្គង់នៅពីមុខគាត់។
នៅអូអូតូទីឡាន់តួសំខាន់ដែលតំណាងឱ្យមនុស្សអស្ចារ្យត្រូវបានអង្គុយនៅលើបល្ល័ង្កមួយដែលមានរាងដូចមាត់ខ្លាឬបិសាចនៃផែនដីនៅក្នុងសមាគមដែលបង្ហាញពីការភ្ជាប់នៃវណ្ណៈឬវណ្ណៈបូជាចារ្យជាមួយទេវកថាដែលជាអង្គដ៏ពិសិដ្ឋ។ ចំពោះអ្នកបុរាណវិទូ David Grove ដែលបានរាយការណ៍អំពីអដ្ឋិធាតុទាំងនេះកន្លែងកើតហេតុបានបង្ហាញថាហាក់ដូចជាមានអត្ថន័យនិមិត្តរូបទាក់ទងនឹងទឹកភ្លៀងទឹកនិងការមានកូន។ តួរលេខដែលគេហៅថាលី -D នៅក្នុងតំបន់តែមួយមានសារៈសំខាន់ឯកវចនៈនៅក្នុងក្រុមនិមិត្តរូបនៃក្រុមមុនភាសាអេស្ប៉ាញនេះ: តួអក្សរមួយដែលមានលក្ខណៈពិសេសអូលីម៉ិកឈរឈរនៅពីក្រោយចាហ្គូនៅក្នុងតំណាងដែលអាចធ្វើទៅបាននៃកូឡា។ រូបគំនូរនេះបង្ហាញថាយោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធដែលបានរៀបរាប់ខាងលើគំនិតនៃសម្ព័ន្ធភាពផ្លូវភេទរវាងបុរសនិងចាហួយក្នុងការប្រៀបធៀបដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃប្រភពដើមទេវកថារបស់មនុស្សនោះ។
ចាជីនៅក្នុងក្រម
ពីអ្នកប្រឆាំងជំនាន់ដើមទាំងនេះវត្តមានរបស់ចាហួយបានបន្តនៅក្នុងរូបចម្លាក់លលាដ៍ក្បាលជាច្រើនដែលមានប្រភពដើមមិនច្បាស់លាស់ដែលនាំឱ្យហ្គូហ្គោ Covarrubias ស្នើហ្គឺររ៉ូជាទីតាំងមួយនៃប្រភពដើមនៃអូលមេស។ ពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយទៀតដែលតួលេខរបស់ចាហួយត្រូវបានគេបញ្ចូលត្រូវបានគេធ្វើនៅក្នុងសម័យអាណានិគមដើមគឺស្ថិតនៅក្នុងក្រម (ឯកសាររូបភាពដែលប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌របស់ប្រជាជន Guerrero បច្ចុប្បន្នត្រូវបានកត់ត្រាទុក) ។ ឯកសារយោងមួយក្នុងចំណោមឯកសារយោងដំបូងបង្អស់គឺតួលេខរបស់អ្នកប្រយុទ្ធខ្លាដែលលេចឡើងនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់ទី ១ នៃឆីព្វឡាំងដែលឈុតឆាកប្រយុទ្ធគ្នារវាងតាលពីកានិងមេស៊ីកាអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញដែលមានមុនការត្រួតត្រារបស់ពួកគេនៅតំបន់តាលប៉ា - ថេលឡាក់ឡឡិន។ ដូចគ្នានេះផងដែរនៅក្នុងក្រុមនៃលេខកូដនេះលេខ V នៃការផលិតអាណានិគម (១៦៩៦) មានគំនូរដ៏អស្ចារ្យដែលបានចម្លងពីឯកសារអេស្បាញជាផ្លូវការដោយមានតំណាងតោពីរ។ ការបកប្រែឡើងវិញនៃតាលឡូឡូ (មួយដែលលាបថ្នាំ) បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីចាហួយពីរចាប់តាំងពីសត្វខ្លាមិនត្រូវបានគេស្គាល់នៅអាមេរិកតាមបែបជនជាតិដើម។
នៅលើប្រូទី ២៦ នៃអាហ្សុយឌិច ១ មនុស្សម្នាក់ដែលមានរបាំងចាហួយលេចមុខហើយត្របាក់លេបមុខវិជ្ជាមួយទៀត។ ឈុតនេះលេចចេញទាក់ទងនឹងការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់លោក Turquoise Serpent ក្នុងឆ្នាំ ១៤៧៧ ។
ក្រុមអ្នកលក់ដីឡូតិ៍មួយក្រុមទៀតមកពីស៊ីលឡាករាយការណ៍ដោយលោក Florencia Jacobs Müllerក្នុងឆ្នាំ ១៩៥៨ ត្រូវបានផលិតនៅចុងសតវត្សរ៍ទី ១៦ ។ នៅចំកណ្តាលចានទី ៤ យើងរកឃើញគូ។ បុរសកាន់ដំបងបញ្ជាហើយកំពុងអង្គុយនៅលើរូងភ្នំដែលមានតួរលេខទាក់ទងនឹងសត្វដែលជាកូនចិញ្ចឹម។ យោងទៅតាមអ្នកស្រាវជ្រាវវានិយាយអំពីការតំណាងនៃទីកន្លែងនៃប្រភពដើមនៃម័រតូប៉ូប៉ូ។ វាជារឿងធម្មតានៅក្នុងប្រពៃណីមេសូម៉ាសាមៀនយើងរកឃើញមានការផ្សារភ្ជាប់គ្នានៃធាតុគុហា - ចាហ្គារ៉ា។ នៅផ្នែកខាងក្រោមនៃឈុតទូទៅនៅក្នុងឯកសារនោះលេចចេញជាយានចាចាពីរ។ នៅក្នុងតំបន់ Lienzo de Aztatepec និង Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones នៅផ្នែកខាងឆ្វេងរបស់វាមានរូបគំនូររបស់ចាហួយនិងពស់លេចឡើង។ នៅលើចុង Santiago Zapotitlan ផែនទី (សតវត្សរ៍ទី ១៨ ផ្អែកលើឯកសារដើមពីឆ្នាំ ១៥៣៧) មានរថយន្តចាហួយមួយលេចចេញនៅក្នុងរូបសណ្ឋាន Tecuantepec glyph ។
DANCES, MASKS និង TEPONAXTLE
ជាលទ្ធផលនៃអ្នកប្រឆាំងវប្បធម៌ - ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងនេះតួលេខរបស់ចាហួយកំពុងមានភាពស្រពេចស្រពិលនិងមានការភ័ន្តច្រឡំបន្តិចម្តង ៗ ជាមួយសត្វខ្លាដែលជាហេតុធ្វើឱ្យការបង្ហាញផ្សេងៗរបស់វាត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមចចកនេះសូម្បីតែរូបភាពនៃចាហួយនិយាយពីផ្ទៃខាងក្រោយក៏ដោយ។ សព្វថ្ងៃនេះនៅហ្គ័ររីរ៉ូក្នុងការបង្ហាញពីទំនៀមទម្លាប់និងវប្បធម៌ចម្រុះជាច្រើនដែលក្នុងនោះគូដណ្តឹងបង្ហាញរាងដោយខ្លួនឯងការតស៊ូនៃទម្រង់រាំដែលវត្តមានរបស់សត្វខ្លានៅតែជាភស្តុតាងបង្ហាញពីឫសនេះ។
របាំតាក់ទៀ (ខ្លា) ត្រូវបានអនុវត្តស្ទើរតែគ្រប់ភូមិសាស្រ្តរបស់រដ្ឋដោយទទួលបាននូវលំនាំតាមតំបន់និងក្នុងតំបន់។ ការអនុវត្តមួយនៅក្នុងតំបន់ឡាម៉ុងតាណាត្រូវបានគេហៅថាវ៉ារ្យ៉ង់ Coatetelco ។ វាក៏ទទួលបានឈ្មោះ "តាឡាក់កូលឡិន" ផងដែរ។ គ្រោងនៃរបាំនេះកើតឡើងនៅក្នុងបរិបទនៃសត្វចិញ្ចឹមដែលត្រូវតែចាក់ឫសនៅហ្គ័ររ៉េរ៉ូនៅសម័យអាណានិគម។ សត្វខ្លា - ចាហួយលេចចេញជាសត្វគ្រោះថ្នាក់មួយដែលអាចបង្កលក្ខណៈដល់សត្វចិញ្ចឹមដែលសាវ៉ូឌ័រឬសាវ៉េឌឺដែលជាម្ចាស់ដីបានប្រគល់ជំនួយការរបស់គាត់គឺម៉ាយសូជាមួយនឹងការតាមប្រមាញ់សត្វនេះ។ ដោយសារគាត់មិនអាចសំលាប់នាងបានតួអង្គផ្សេងទៀតមករកជំនួយរបស់នាង (កងឈ្លានចាស់, លំពែងចាស់, កាកានិងអាយ៉ៃចាស់) ។ នៅពេលដែលបរាជ័យទាំងនេះ Mayeso បានហៅបុរសចំណាស់ (ជាមួយឆ្កែល្អ ៗ របស់គាត់ដែលក្នុងនោះមានឆ្កែម៉ារ៉ាវី) និងជូតានីរ៉ាដូដែលនាំយកអាវុធល្អ ៗ របស់គាត់។ ទីបំផុតពួកគេគ្រប់គ្រងសំលាប់គាត់ដោយបណ្តាលឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់ដល់សត្វរបស់ម្ចាស់ដី។
នៅក្នុងគ្រោងនេះពាក្យប្រៀបធៀបសម្រាប់អាណានិគមអេស្ប៉ាញនិងការធ្វើឱ្យចុះខ្សោយនៃក្រុមជនជាតិដើមអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាចាប់តាំងពីតាជីកានីតំណាងឱ្យអំណាច "ព្រៃ" នៃការសញ្ជ័យដែលគំរាមកំហែងដល់សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចមួយក្នុងចំណោមសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចជាច្រើនដែលជាឯកសិទ្ធិរបស់អ្នកឈ្នះ។ នៅពេលប្រើការស្លាប់របស់ feline ការត្រួតត្រារបស់ជនជាតិអេស្ប៉ាញលើជនជាតិដើមត្រូវបានបញ្ជាក់ជាថ្មី។
នៅក្នុងវិសាលភាពភូមិសាស្ត្រដ៏ទូលំទូលាយនៃរបាំនេះយើងនឹងនិយាយថានៅអាហ្គោនការផ្លុំកញ្ចែឬផ្កាឈិនឡុងគឺខុសគ្នាពីប្រជាជនដទៃទៀត។ នៅឈីឈីហិលកូសម្លៀកបំពាក់របស់ពួកគេគឺខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចហើយមួកត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយzempalxóchitl។ នៅ Quechultenango របាំនេះត្រូវបានគេហៅថា“ Capoteros” ។ នៅ Chialapa គាត់បានទទួលឈ្មោះ "Zoyacapoteros" ដែលជាការនិយាយសំដៅដល់ភួយ zoyate ដែលពួកកសិករបានបិទបាំងខ្លួនពីទឹកភ្លៀង។ នៅ Apaxtla de Castrejón“ របាំTecuánគឺគ្រោះថ្នាក់និងមិនហ៊ានទេព្រោះវាពាក់ព័ន្ធនឹងការឆ្លងកាត់ខ្សែពួរដូចជាអ្នកដើរខ្សែសៀកនិងនៅកម្ពស់ខ្ពស់។ វាគឺជាតេរ៉ាវ៉ានដែលឆ្លងកាត់វល្លិនិងដើមឈើដូចជាសត្វខ្លាដែលត្រលប់មកដោយមានពោះពេញពោះគោក្របីរបស់សាវ៉ាដដូឆីដែលជាបុរសអ្នកមាននៃកុលសម្ព័ន្ធ” (ដូច្នេះយើងមានអាយុ ៣ ឆ្នាំ ៦២, ៤៤ / ១៥/១៩៩៤) ។
នៅ Coatepec de los Costales វ៉ារ្យ៉ង់ដែលមានឈ្មោះថា Iguala ត្រូវបានរាំ។ នៅលើកូស្តារីកាការរាំស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានរាំក្នុងចំណោមប្រជាជនអាហ្សូហ្សូនិងម៉ាទីហ្សូដែលជាកន្លែងដែលតាកាស៊ីនីចូលរួមផង នេះគឺជារបាំដែលគេហៅថា "តាឡីនស្កាស" ។ នៅក្នុងវាសត្វខ្លាឡើងលើដើមឈើដើមត្នោតនិងប៉មព្រះវិហារ (ក៏ដូចជាកើតឡើងនៅក្នុងពិធីបុណ្យ Teopancalaquis នៅ Zitlala) ។ មានរបាំផ្សេងទៀតដែលចាហួយលេចឡើងដែលក្នុងចំណោមនោះជារបាំរបស់ Tej Tej ដែលជាដើមកំណើតនៃកូស្តារីកានិងរបាំរបស់ Maizos ។
ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរបាំខ្លានិងការសម្ដែងបែបប្រជាប្រិយផ្សេងៗទៀតនៃតេរ៉ាកានីមានការផលិតម៉ាស្កាល់ក្នុងចំណោមផលិតផលដែលមានច្រើនបំផុតនៅក្នុងប្រទេស (រួមជាមួយមីឆេនៀ) បច្ចុប្បន្ននេះផលិតកម្មឈើដើម្បីលម្អត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលក្នុងនោះចចកនៅតែជាគំនូរមួយក្នុងចំណោមគំនូរដដែលៗ។ ការបញ្ចេញមតិគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយទៀតដែលទាក់ទងនឹងតួលេខរបស់សត្វខ្លាគឺការប្រើតេតាណូទីលជាឧបករណ៍មួយដែលអមជាមួយដំណើរការធ្វើពិធីសាសនានិងព្រឹត្តិការណ៍ដែលទាក់ទងគ្នា។ នៅតាមទីប្រជុំជនហ្សីលីឡាប្រធានក្រុងដែលមានឈ្មោះដូចគ្នានិងអយ៉ាហ៊ូឡាកូកូ - ក្រុងឈីលប៉ា - ឧបករណ៍នេះមានមុខរបស់សត្វខ្លាឆ្លាក់នៅចុងម្ខាងរបស់វាដែលបញ្ជាក់ពីតួនាទីជានិមិត្តរូបរបស់ខ្លា - ចាកាងនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ ពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងពិធីឬវដ្តនៃពិធីបុណ្យ។
មហាសមុទ្រក្នុងកេរដំណែលកសិកម្ម
ឡាទីតាដ្រានៅឈីលីប៉ា
សូម្បីតែនៅពេលដែលវាត្រូវបានអនុវត្តក្នុងរយៈពេលដែលការធានាឬពិធីមានជីជាតិចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុវត្តសម្រាប់ការប្រមូលផល (ពីរសប្តាហ៍ដំបូងនៃខែសីហា) សត្វខ្លាមិនមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយពិធីកសិកម្មទេទោះបីជាវាអាចទៅរួចដែលមានប្រភពដើមក៏ដោយ។ វាបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី ១៥ ជាថ្ងៃនៃវឺដ្យីននៃការសន្មត់ដែលជាបុព្វបុរសរបស់ឈីលប៉ាក្នុងអំឡុងពេលនៃសម័យអាណានិគម (ទីក្រុងនេះដើមឡើយត្រូវបានគេហៅថា Santa María de la Asunción Chilapa) ។ ឡាខ្លាដាបានបន្តអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយដូច្នេះមនុស្សចាស់នៃជីលីប៉ាបានស្គាល់វាតាំងពីយុវវ័យ។ វានឹងមានរយៈពេលមួយទសវត្សរ៍ចាប់តាំងពីទំនៀមទម្លាប់បានចាប់ផ្តើមថយចុះប៉ុន្តែដោយសារការចាប់អារម្មណ៍និងការផ្សព្វផ្សាយពីក្រុមជ្រៃដែលចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការថែរក្សាប្រពៃណីរបស់ពួកគេសត្វខ្លាដាតាបានទទួលបានភាពរឹងមាំថ្មី។ តុក្កតាខ្លាចាប់ផ្តើមនៅចុងខែកក្កដាហើយមានរយៈពេលរហូតដល់ថ្ងៃទី ១៥ ខែសីហានៅពេលដែលពិធីបុណ្យ Virgen de la Asunciónកើតឡើង។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះមានក្រុមក្មេងទាំងចាស់ស្លៀកពាក់ជាខ្លាដើរវង្វេងក្នុងហ្វូងសត្វឆ្លងកាត់ផ្លូវធំ ៗ ក្នុងក្រុងដោយស្ទាក់ស្ទើរលើក្មេងស្រីនិងធ្វើឱ្យក្មេងៗភ័យខ្លាច។ នៅពេលដែលពួកគេឆ្លងកាត់ពួកគេបញ្ចេញសំឡេងគុហា។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសត្វខ្លាជាច្រើននៅក្នុងក្រុមមួយភាពខ្លាំងនៃសម្លៀកបំពាក់និងរបាំងមុខរបស់ពួកគេដែលត្រូវបានបន្ថែមរបស់ពួកគេហើយថានៅពេលណាដែលពួកគេទាញខ្សែសង្វាក់ធ្ងន់ត្រូវតែបង្កើតឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់កុមារជាច្រើនដើម្បីភ័យស្លន់ស្លោ។ មុនពេលជំហានរបស់គាត់។ មនុស្សចាស់ដោយបណ្តេញចេញគឺយកពួកគេនៅលើភ្លៅរបស់ពួកគេឬព្យាយាមប្រាប់ពួកគេថាពួកគេជាអ្នកស្រុកនៅក្នុងការក្លែងបន្លំប៉ុន្តែការពន្យល់មិនបញ្ចុះបញ្ចូលកូនតូចដែលព្យាយាមរត់គេច។ វាហាក់ដូចជាការប្រឈមមុខដាក់គ្នាជាមួយសត្វខ្លាគឺជាការលំបាកមួយដែលកុមារទាំងអស់មកពីឈីឡាប៉ូបានឆ្លងកាត់។ ពួកគេធំធាត់និងធំធាត់រួចទៅហើយក្មេង ៗ «ប្រយុទ្ធ»ខ្លាដោយបង្កើតដៃដោយដាក់ដៃក្នុងមាត់ហើយបង្កឱ្យពួកគេខឹងដោយស្រែកថា“ ខ្លាលឿងមុខស្គម” ។ "ខ្លាស្លូតមុខចាប៉ីកា"; "ខ្លាដោយគ្មានកន្ទុយមុខរបស់មីងបាឡារបស់អ្នក"; "ខ្លានោះមិនធ្វើអ្វីទេខ្លានោះមិនធ្វើអ្វីទាំងអស់" ។ សត្វខ្លាដំរីកំពុងឈានដល់ចំណុចកំពូលរបស់ខ្លួននៅពេលថ្ងៃទី ១៥ ខិតជិតមកដល់។ នៅពេលរសៀលដ៏កក់ក្តៅនៃខែសីហាក្រុមតោអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាកំពុងរត់តាមដងផ្លូវក្នុងទីក្រុងដោយដេញតាមយុវជនដែលរត់យ៉ាងសាហាវរត់ចេញពីពួកគេ។ សព្វថ្ងៃនេះនៅថ្ងៃទី ១៥ ខែសីហាមានក្បួនដង្ហែរមួយដែលមានឡានប្រៀបធៀប (ឡានស្លៀកពាក់ប្រជាជនក្នុងស្រុកហៅពួកគេ) ដោយមានតំណាងនៃវឺដ្យីននៃការសន្មត់និងដោយមានវត្តមានក្រុមសត្វខ្លា (tecuanis) មកពី ទីប្រជុំជនជិតខាងដើម្បីព្យាយាមបង្ហាញនៅចំពោះមុខប្រជាជនជួរនៃការបញ្ចេញមតិផ្សេងៗគ្នានៃ tecuani (សត្វខ្លានៃហ្សីតឡាឡាឃ្វីនថេនណានជាដើម) ។
ទំរង់ស្រដៀងនឹងសត្វខ្លាគឺមានដែលកើតឡើងក្នុងពិធីបុណ្យអុំទូកនៅOlinaláនាថ្ងៃទី ៤ ខែតុលា។ សត្វខ្លាចេញទៅតាមផ្លូវដើម្បីដេញក្មេងប្រុសនិងក្មេងស្រី។ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់មួយគឺការដង្ហែដែលក្នុងនោះអូលីលេនត្រូសាសកាន់តង្វាយឬការរៀបចំដែលផលិតផលនៃការប្រមូលផលលេចធ្លោ (ម្ទេសជាពិសេស) ។ របាំងសត្វខ្លានៅអូលីណាណាគឺខុសគ្នាពីឈីលប៉ាហើយនេះជាវេនខុសគ្នាពីហ្ស៊ីលីឡាឬអាតាស្តាត។ គេអាចនិយាយបានថាតំបន់នីមួយៗឬក្រុងនីមួយៗបោះត្រាត្រាជាក់លាក់មួយនៅលើរបាំងមុខរបស់វាដែលមិនមែនជាផលប៉ះពាល់នៃរូបតំណាងទាក់ទងនឹងហេតុផលនៃភាពខុសគ្នាទាំងនេះទេ។
ប្រភព៖ មិនស្គាល់ម៉ិចស៊ិកូលេខ ២៧២ / តុលា ១៩៩៩
